○四隨三智轉智

○四隨三智轉智

四隨三智轉智一隨自在?智轉智謂已證得心自在?隨欲轉?地等皆?境若實有如何可?二隨觀察?智轉智謂得勝定修法觀?隨觀一境衆相現前境苦是眞寜隨心轉三隨無分别智轉智謂起證實無分别智一切境相皆不現前境若是實何容不現？宗鏡云：第

四隨三智轉智者，一隨自在?智轉智。?是菩薩起智，觀自所?之境，皆不離我能?之心，是其唯識。爲八地已去菩薩，能任運?大地爲黄金，攪長河爲酥酪，此是境隨眞智轉，所?事皆成。轉?改換舊質義，?隨轉大地山河舊質，?金銀等，衆生實得受用，鍜煉作諸器具皆得。若離心有外實境?，如何山河等，能隨菩薩心，便?爲金銀等物？以相分本質，皆悉轉故。故知一切諸境，皆不離菩薩能?之心。乃至異生，亦能?火爲水，?晝爲夜，點鐵成金等，此皆是境隨事智轉，所?事皆?，亦是唯識。若是迦多演那所?宮殿金銀等，皆不?就，故知離心更無實境。論云：凡?金銀宮殿?，是實定果色，從初地已去，方能?。若約自在八地已上菩薩，於相及土，皆得自在。以上品定心有大勢力，所?金銀宮殿等，皆得?就。如?金銀鍜鍊作諸器具，實得受用。其所?金銀，是實定果色，皆不離菩薩內心，是其唯識，心外無境。若諸聲聞，及地前小菩薩等，若?金銀宮殿時，?託菩薩所?金銀宮殿，以爲本質。第六識所?金銀等，皆不?就，無實體用。然所?金銀，是假定果色，不離聲聞諸小菩薩內心，是其唯識，心外無境。今迦多演那，緣是聲聞，未得上品定故，所?金銀，雖無實作用，然不離內識，心外無境。又古德云：色自在心生故，心能?色，所以移山覆?，倒地翻天，攪長河爲酥酪，?大地爲黄金，悉無難事。二隨觀察?智?智?，無性菩薩云：謂諸聲聞獨覺菩薩等，若修苦空等觀，得相應?，或作四諦觀時，隨觀一法之上，唯有無常苦空無我等，衆相顯然，非是諸法體上，有此衆多苦空等義，但是苦空等衆相，?是諸法之體。既若無常相，於聖人觀心上有者，故知一切諸法，皆不離觀心而有。三隨無分别智轉智?，謂菩薩根本智，證眞如時，眞如境與智㝠合，能所一般，更無分别，離本智外，更無别境，?境隨眞智轉，是故説唯心。汝小乗若執有心外實境?，?證眞如時，一切境相，何不現前文。