○二别明二一徵起

○二别明二一徵起

云何初心二義决定。○二正?二、初審觀因地發心，文三：初畧示因果同?。二以是下明生滅不生滅。三則汝下正示起濁除濁。初中先勸審觀，次明須審所以。初審觀因地者所謂以因心徹果，輔行四敎因心不同今是圓初心也。何者？前阿難問中云：捐捨小乗??如來無餘湼槃。佛答中云求佛乗不生不滅。後結云皆合湼槃淸淨妙德。是以界外滅爲初門，屬圓明矣。問：第二義初云汝修菩提，菩提是道。是仍以道爲初門何也？答：滅爲初門非不修道。第二義中云汝修菩提乃以道諦助成滅諦也。由其契理至㴱故合滅諦。而道爲修行之法豈可廢乎？此之果理必從六根證入故勸審詳煩惱根本耳。應知第一義中以滅治苦，生?根本苦也。不生不滅滅也。第二義中以道治集，煩惱根本集也。得循圓通道也。是爲四諦同觀而以滅爲首非圓敎而何？阿難，第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乗入佛知見，應當審觀因地發心與果地覺爲同爲?。阿難，若於因地以生滅心爲本修因而求佛乗不生不滅無有是處。既捨聲聞因果，便求菩薩因果，入佛知見豈非果乎？因地該信前乾慧，後文云：初伏客塵煩惱，客塵指見思。見思尚伏，故通信前，吳興云：因該十信果通分?。發心指所發之悟，亦指初心所修止觀法門。如後文云

以湛旋其虛妄滅生伏還元覺。以湛之言正指起行，蓋初修止觀時圓伏五住，發心求佛，亦是發心?竟二不别也。若於下明須審所以，交光?指識心爲生滅則與下文相違。蓋四大五濁是生滅法，若除四大?是湼槃不生不滅之果。下文了然無勞?議。因心稍帶五濁則與佛果不相符矣。問：前開解中指攀緣心爲生?根本，今以四大爲生?本豈不??？答：根本名同而義?，攀緣是集，集爲苦本故名生?根本，是相生之根本也。今云根本者四大爲生?之體，若無四大安成生?，是當體之根本也。前舉其因，今言其果，由因致果元非碩?。前爲開解，解門以識心爲障故斷攀緣。今爲成行，行門以根塵爲障須除四大。用與不同，當識文㫖。