衆善行法篇第四十八

衆善行法篇第四十八

四悉被物。衆善隨冝。四門之路有殊。一乗之果無别。種種正行。皆断萬劫之愛繩。一一?道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。欲具乎二種莊嚴。湏啓於四?誓願。

悉檀。南岳師以悉檀例大涅槃。華梵兼稱。悉是華言。檀是梵語。悉之言徧。檀翻爲施。佛以四法徧施衆生。故名悉檀。妙?云。丗界悉檀。歡喜益。爲人悉檀。生善益。對治悉檀。破惡益。第一義悉檀。入理益。妙樂云。則前二敎及别地前。但屬三悉。引入今經。第一

僧那。此云?誓。肇論云。發僧那於始心義悉。　　　終大悲以赴難。此名字發心也。仁王云。十善菩薩發大心。長别三界苦輪海。此相似發心也。華嚴云。初發心時便成正覺。此分證發心也。言?誓者。天台云。廣普之縁謂之?。自制其心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心廣普。依無作四諦之境。起四種?誓之心。初依瓔珞未度苦諦。令度苦諦，六道受分叚之苦，三乗沉變易之苦，當了隂入皆如，無苦可捨，口發言曰：衆生無邊誓願度。次依瓔珞，未解集諦，令解集諦。四住煩惱潤有漏業，無明煩惱潤無漏業，當了塵勞本淨，無集可除，口發言曰：煩惱無數誓願断。三依瓔珞，未安道諦，令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通秘藏之要道。當了邊邪，是中無道可修。口發誓云。法門無盡誓願學。四依瓔珞。未得滅諦，令得滅諦。佛陀是無上之丗尊。涅槃乃最勝之妙法。當了生死即是涅槃。口發誓云。佛道無上誓願成。仰觀大覺積劫度生都無懈倦者。爲滿本地之願也。

僧涅一云僧那大誓。僧涅自誓。一云僧那言鎧。僧涅言著。名著大鎧。亦云莊嚴。故大品云。大誓莊嚴。正言那訶。此云甲　　陀。此云被。或云衣。謂被

毗跋耶斯。此云四念處。念即是觀。甲衣甲也。　　　　處即是境。智論釋曰：初習善法，爲不失故，但名念；能轉相轉心，故名爲想。决定智無所疑，故名智。大經云：更有新醫，從逺方來，曉八種術，謂四枯、四榮。言四枯者，人於五隂起四倒見，於色計淨，於受計樂，想、行計我，心起常見。故，令修四念處，破其四倒。初觀身不淨。一切色法名之爲身，已名内身；眷屬及他名外身，若已若他名内外身。此三種色，大論明五種不淨：一、生處是身爲臭穢，不從蓮華生，亦不從薝蔔，又不出寶山，二、種子不淨。是身種不淨，非餘妙寶物，不由淨白生，父母邪想有。三自性不淨，地、水、火、風、質，能變爲不淨，傾海洗此身，不能令香㓗。四自相不淨，種種不淨物，充滿於身内，常流出不止，如漏囊盛物。五究竟不淨，審諦觀此身，終必歸死處，難御無反復，背恩如小兒。二觀受是苦，意根受名内受，五根受名外受，六根受名内外受，於一根有順受、違受、不違不順受。於順生樂受，於違生苦受，於不違不順生不苦不樂受。樂受是壞苦，苦受是苦苦，不苦不樂受是行苦。諸受麤細，無不是苦。三、觀心無常，心王不住，體性流動，今日雖存，明亦難保。山水溜，斵石光，若不及時，後悔無益。四、觀法無我法名䡄，則有善法、惡法、無記法。人皆約法計我，我能行善、行惡、行無記，此等法中，求我決不可得。龜毛兔角，但有名字，實不可得。故經云：起唯法起，滅唯法滅。但是隂法起滅，無人、無我、衆生、壽命，是名無我。此說别相念處。惣相念處者，縁一境惣爲四觀，此中應四句料簡：一、境别觀别。二、境别觀惣。三、境惣觀别。四、境觀俱惣，是惣相念處。若作一身念處觀，或惣二隂，乃至惣五隂，是名境惣觀別也。受心法念亦復如是。阿毗曇中明三種念處，謂性、共、縁、對破三種。外道四敎義云：一、性念處，智論云：性念處是智慧性，觀身智慧是身念處。受、心法亦如是。解者不同。有但取慧數爲智慧性，即是性念處。南岳師解，觀五隂理性，名性念處。故雜心偈：是身不淨相，眞實性常定。諸受及心法，亦復如是說。　二、共念處，智論云：觀身爲首，因縁生道，若有漏，若無漏，受、心法念處亦如是。解者不同。有師解云：共善五隂，諸善心數法，合明念處。若南岳師解，即是九想、背捨、勝處，諸對治觀門，?正道，開三解脫，故名爲共念處。故經云：亦當念空法，修心觀不淨，是名諸如來，甘露灌頂藥。　三縁念處，有師解：通一切所觀境界，皆名縁念處觀。有言十二因縁境，有言慈悲所縁境。若南岳師解：縁佛教說所詮一切隂入界四諦、事理、名義、言語、音詞、因果、體用，觀逹無礙，能生四辯，於一切法心無所礙，成無疑解脫，是縁念處觀也。若依大乗以明四榮，如後分云：阿難！如汝所問，佛涅槃後依何住者，阿難依四念處嚴心而住，觀身性相同於虚空，名身念處。觀受不在内外，不住中間，名受念處。觀心但有名字，名字性離，名心念處。觀法不得善法，不得不善法，名法念處。華手經云：一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法常住自性。無能壞故。斯乃即法是心。即心是馝毗柯摩羅阿法。皆同一性。性豈能壞乎。　必

佚多。此云正勤。斯有四法。法界次第云。一已生惡法爲除断。一心精勤四念處觀時。若懈怠心起五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根時。如是等惡若已生爲断故。一心勤精進方便除断令盡也。二未生惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應生遮信等五種善根。今爲不令生故。一心勤精進方便遮止不令得生也。三未生善法爲生。一心勤精進。四念處觀時，信等五種善根未生，爲令生故，一心勤精進，方便修習，令信等善根生也。四巳生善法爲増長，一心勤精進。若四念處觀時。信等五種善根巳生，爲令増長故，一心勤精進，方便修習信等善根，令不退失，増長成就。此四通名正勤者。破邪摩奴是若道。於正道中勤行。故名正勤也。

此云如意。法界次第明四如意足。一欲如意足。欲爲主得定。断行成就。修如意足分。是爲欲如意足。二精進如意足。精進爲主得定。断行成就。修如意分。是爲精進足。三心如意。心爲主，得定断行成就，修如意足。四、思惟如意足，思惟爲主。通言如意者，四念處中實智慧，四正勤中正精進。精進智慧増多，定力小弱，得四種定攝心故，智定力等所願皆得，故名如娑羅。意足。智定若等，能断結使，故云断行成就也。此云力，隂。持入經云：彼力應以何爲義？荅：無能得壊爲力義，有所益爲力義，有膽爲力義，能得依爲力義。増一阿含說六種力：小兒以啼爲力，女人以瞋爲力，沙門、婆羅門以忍辱爲力，阿羅漢以精進爲力。又因人五力，佛果十力。因人五力者：一、信力，二、精進力，三、念力，四、定力，五、慧力。大論釋曰：信根得力，則能决定受持不疑。精進力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不息。念力故，常憶師敎，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人。定力故，攝心一處不動，以助智慧。智慧力故，能如實觀諸法實相。佛果十力者，今述頌曰：是處非處二業力，定根欲性至處道，宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。論問：佛十力者，若惣相說，佛唯一力，所謂一切種智力。若别相說，則千萬億種力隨法爲名。今何以但說十力？荅：佛實有無量智力，但以衆生不能得、不能行，故不說。是十力可度衆生，事辦故說十力。論問：佛有十力，菩薩有不？荅：有。何者？一、發一切智心堅固力，二、不捨衆生大慈力，三、具足大悲力，四、信一切佛法精進力，五、思行禪定力，六、除二邊智慧力，七、成就衆生力，八、觀尼坻法實相力，九、入三解脫門力，十、無礙智力。此云願。志求滿足曰願。智論有二種願：一者可得願。二者不可得願。不可得願者。有人欲量虚空，盡其邊際，及求時方邊際。如小兒見水中月、鏡中像。如是等願，皆不可得。可得願者。鑚木求火，穿地得水。修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支佛果，乃至得諸佛法王，如是等皆名可得願。願有下、中、上，下願令致今丗樂因縁，中願後丗樂因縁，上願與涅槃樂因縁。智論問：佛在丗時，衆生尚有飢餓，天不降雨，衆生困?。佛不能滿一切衆生之願，云何菩薩能滿其願？荅：菩薩住於十地，入首楞嚴三昧，於三千大千丗界，或時現初發意，行六波羅蜜，乃至或現出家成佛，利益如是，何況於佛？而佛身有二種：一者、眞身，二者、化身。衆生見佛眞身，無願不滿。智論問：諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要湏立願，然後得之？?：如田家得榖，豈復待願？荅：作福無願，無所樹立。願爲導御，能有所成。?如銷金，隨師而作，金無定也。又莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要湏願力。?如牛力，雖能挽車，要湏御者能有所至。淨丗界願，亦復如是。故古德曰：薩婆有行無願，其行必孤；有願無行，其願必虚。迦摩翻樂欲。好樂希湏也。淨名䟽云。根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根牢固成就。今生對縁則起。此是因根成欲。若過去善根未牢。今生遇縁起欲。數習成性。故云性以不改爲義。荆溪釋云。習欲成性。性在未來。由性成欲。性在過去。智論云。隨所欲說法。所謂善欲隨心爲說。如船順流。惡欲以苦切語敎。如以榍出榍。是故智中佛悉徧知無能壞無能勝。事鈔云。凡作法事。必湏身心俱集。方成和合。設若有縁。不開心集。則機敎莫同。將何㧞濟。故聽傳心口。應僧前事。方能彼此俱辦。縁此故開。與欲說云：大德一心念！某甲比丘如法僧事，與欲清淨。其受欲者，應至僧中，羯磨者言：不來者說欲。即具修威儀：說云：大德僧聽！某甲比丘我受彼欲，清淨。彼如法僧事，與

浮曇末。此云至誠。十六觀經云：發三欲清淨　　　種心，即便往生。何等爲三？一者、至誠心；二者、深心，三者、囘向發願心。䟽釋至誠心云：即實行衆生至之言，專誠之言。實釋深心云：佛果髙深，發心求往，故云深心。亦從深理生，亦從厚樂善根生。妙宗云：今初至誠䟽以專實釋之，非念眞如，豈名專實？解於深心，䟽雖三義，而不相捨，求髙深果，湏契深理善；契深理湏，厚樂善根，此乃立行依理求果也，不出彼論樂集一切諸善行也。經回向發願心，義當彼論。大悲拔苦起信云：信成就發心者，略說有三種：一、直心，正念眞如故；二、深心，樂集一切諸善行故；三、大悲心，欲拔一切。

懴摩，此翻悔過義。淨師云：懴摩西衆生苦故，　　　音忍義。西國人誤觸身云懴摩，意是請恕，願勿瞋責。此方誤傳乆矣，難可改。張應法師云：懴，訛略也。書無懴字，正言叉摩，此云忍，謂容恕我罪也。天台光明釋懴悔品，不辨華梵，但直釋云：懴者，首也。悔者，伏也。如丗人得罪於王，伏款順從，不敢違逆，不逆爲伏，順從爲首。行人亦尓伏三寶足下，正順道理，不敢作非，故名懴悔。又懴名白法，悔名黒法。黒法湏悔而勿作，白法湏企而尚之，取捨合論，故言懴悔。又懴名修來，悔名改往，往日所作不善法。鄙而惡之。故名爲悔。往日所棄一切善法，今日巳去。誓願勤修，故名爲懴。棄往求來，故名懴悔。又懴名披陳衆失，發露過咎，不敢隱諱。悔名断相續心，厭悔捨離。能作所作合棄。故言懴悔。又懴者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。人見其顯，天見其　　細，顯麤麤細皆惡，故言懴悔。淨名䟽云：今明罪滅有三：一、作法懴；二、觀相懴；三、觀無生懴。作法懴滅，違無作罪，依毗尼門。觀相懴滅性罪，此依定門；觀無生懴滅妄想罪，此依慧門。復次，違無作罪障戒，性罪障定，妄想罪障慧。作法懴者，如律所明，作法成就，能滅違無作罪，而性罪不滅。大論云：如比丘斬草害命，二罪同篇。作法懴，二無作滅，害命不滅。雖違無作滅，性罪未滅。觀相懴者，如諸方等經所明行法，見罪滅相。菩薩戒云：若見光華種種好相，罪便得滅；若不見相，雖懴無益。若見好相。無作及性。二罪俱滅。觀無生懴者。此觀成時。能除根本妄惑之罪。如㧞樹根。枝葉自滅。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生。若欲懴悔者。端地底迦。此坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除。　　　云有愧。涅槃經云。諸佛丗尊。常說是言。有二白法，能救衆生：一慚。二愧。慚者，自不作罪。愧者，不敎他作。慚者，内自羞耻。愧者，發露向人。雜阿含經云：丗間若無有慚愧二法者，違越清淨道，向生老病死。百法䟽云：慚者，依自法力，崇重賢善爲性，對治無慚，止息惡行爲業。愧者，依丗間力，輕拒暴惡爲性。對治無愧止息惡行爲業。阿毗逹磨論云。慚者謂於諸過惡自羞爲體。愧者於惡羞他爲體。涅槃經云。智者有二。一者不波造諸惡。二者作巳懴悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏。娑提伽。或云梵摩。此云清淨。葛洪字苑梵㓗也。取其義耳。大論云。雖爲一切衆生。是心

不清淨。不知已身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實性。不可說一。不可說異。於是三事心著。是爲不清淨。寶性論云。一自性清淨。謂性淨解脫。二離垢清淨。謂障盡解脫。大論云。畢竟空羯磨南山。即是畢竟清淨。以人畏空。故言清淨。　　引明了論䟽翻爲業也。所作是業。亦翻所作。百論云。事也。若以義求。翻爲辦事。謂施造遂法。必有成濟之功焉。天台禪門翻爲作法。一切羯磨。湏具四法。一法。二事。三人。四界。第一法者。羯磨三種。一。心念法。發心念境。口自傳情。非謂不言而辦前事；二、對首法，謂各共面對，同秉法也；三、衆法，四人巳上，秉於羯磨，以三羯磨通前單白，故云白四。律云：若作羯磨，不如白法作白，不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毁壞，以滅正法，隨順文句，勿令増減。僧祇、

布薩，大論秦言善宿，云非羯磨地，不得行僧事。南山此云淨住，淨身口意，如戒而住。六卷泥洹，翻云長養。長養二義：一清淨戒住，二増長功德。雜含云：布薩婆陀。若正本音優補陀婆。優言断，補陀，婆言増長，國語不同。律云：布薩法一處，名布薩犍度，即說戒也。應法師云：此名訛略，應言鉢囉帝提舎耶?，此云我對說，謂相向說罪也。舊云淨住，乃義翻也。事鈔云：若衆大聲小，不聞說戒，令作轉輪髙座，立上說之，此則見而不聞也。又如多人說戒，何由併得見作法者面？此則聞而不見也。善見曰：云何得知正法乆住？若說戒法不壞是。摩得伽云：布薩者，捨諸惡不善法及諸煩惱，有受證得白法，究竟梵行事，故名也。又云：半月半月自觀身，從前半月至今半月，中間不犯戒耶？若有犯者，於同意所懴悔。毗尼母云：若犯七衆不淨人前，應止不說戒。即律文云：犯者不得聞戒，不得向犯者說等。四分：若說戒日，無能誦者，當如布薩法，行籌告白，差一人說法誦經，餘諸敎誡誦，遺敎亦得。若全不解者，律云：下至一偈，諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛敎。如是作巳，不得不說。若不解者，云謹愼莫放逸，便散。並是佛之嘱累。僧祇云。欲得五事利益。當受持此律。何等爲五。一建立佛法。二令正法乆住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯罪者爲依怙。五欲遊化諸方而無有礙。四分。持律人得五功德。一戒品牢固。二。善勝諸怨。三。於衆中決断無畏。四。有疑悔者能開解。五、善持毗尼，令正法乆住。摩耶經云：樂好衣服，縱?嬉戯，奴爲比丘，婢爲比丘尼，不樂不淨觀，毀謗毗尼，袈裟變白，不受染色，貪用三寶物等，是法滅相。

安居。南山云：形心攝靜曰安，要期住此曰居。靜處思微，道之正軌。理湏假日，追功䇿進，心行，隨縁託處？志唯尚益，不許馳散，亂道妨業。故律通制三時，意存據道。文偏約夏月，情在三過：一、無事㳺行，妨修出業；二、損傷物命，違慈寔深；三、所爲旣非，故招丗謗。以斯之過，敎興在兹。然諸義不無，指歸護命，故夏中方尺之地，悉並有蟲。故正法念經云：夏中除大小便，餘則加趺而坐。事鈔問：何爲但結三月者：一、生死待形，必假資養，故結前三月，開後一月，爲成供身衣服故。二、若四月盡結，則四月十六日得成。若有差脫，便不得結。敎法太急，用難常凖。故如來順物，始從十六日，至後十六日，開其一月，續結令成。今但就夏，亦有三時：初四月十六日，是前安居；十七日巳去，至五月十五日，名中安居；五月十六日，名後安居。故律中有三種安居，謂前、中、後也。在處湏無五過：一、太逺聚落，求湏難得；二、太近城市，妨修道業；三、多蚊螘難，或?齧人，踐傷彼命。四、無可依人。其人具五德，謂求聞令聞，巳聞令清淨，能爲訣疑能令通，逹除邪見，得正見。五、無施主，施飲食湯藥。無此五過，乃可安居。鈔云：凡受日縁務，要是三寶，請喚生善滅惡者，聽往。若請喚爲利三寶，非法破戒有難，雖受不成。五百問云：受七日行，不滿七日還本界，後更行不？湏：更受，滿七日巳，乃復重受。鈔云：縱令前事唯止一日，皆湏七日法。律云：不及即日還，聽受七日去。夏末一日在，亦作七日法。對首受法，應具儀對比丘言：大德一心念！我某甲比丘今受七日法，出界外，爲某事故，還來此中安居。若事是半月、一月者，方應羯磨。若受日者多，同縁受者二人、三人應一時羯磨。西域記云：覩貨邏國，舊訛曰吐火羅國，東阨葱嶺，西接波刺斯，南大雪山，北據鐵門。氣序旣温，疾疫衆多，冬末春初，霖雨相継，而諸徒僧以十二月十六日入安居，三月十日解安居，斯乃據其多雨，亦是設敎隨時也。又云，印度僧徒依佛聖敎，坐雨安居，或前三月，或後三月。前三月當此從五月十六日至八月十五日，後三月當此從六月十六日至九月十五日。前代譯經律者，或云坐夏，或云坐臘，斯皆邊裔殊俗，不逹中國正音，或方言未融，而傳譯有謬。又曰：印度僧徒依佛聖敎，皆以室羅伐拏月前半一日入雨安居，當此五月十六日。以頞濕縳庾闍月後半十五日解雨安居，當此八月十五日。印度月名依星而建，古今不易。諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。鉢刺婆刺拏，音義指歸云：譯爲隨意。寄歸傳云：凡夏罷歳終之時，此日

應名隨意，即是隨他於三事之中任意舉發，說罪除?之義，舊云自恣者，是義翻，然則自恣之言，渉乎善惡，今局善也。故事鈔曰：九旬修道，精練身心，人多迷巳，不自見過。理冝仰慿清衆，垂慈誨示，縱宣已罪，恣僧舉過，内彰無私隱，外顯有瑕疪，身口託於他人，故云自恣。摩得勒伽論云：何故令自恣，使諸比丘不孤獨故，各各憶罪，發露悔過故，以苦言調伏，得清淨故，自意喜恱無罪故也。所以制在夏末者，若論夏?創集，將同期款，九旬立要，齊修出離。若逆相舉發，恐成怨諍，遞相㳂及，廢道亂業。故制在夏末者，以三月䇿修同住進業時竟云别各隨方詣，必有惡業，自不獨宣，障道深過，義無覆隱，故湏請誨，良在兹焉。故律聽安居竟自恣，此是自言恣他舉罪，非爲自恣爲惡。前明時節，謂有閏月者，依閏安居，七月十五日自恣；不依閏者，依摩得伽中數滿九十日自恣。若閏七月者，取前月自恣，非前夏安居者，過閏巳數滿九十日自恣。若修道安樂，延日自恣，得至八月十五日。然律中但明十四日、十五日自恣，及至給施衣中，次第増中十六日自恣，増三中三日自恣。四分中云：安居竟自恣，則七月十六日爲定。律又云：僧十四日自恣，尼十五日自恣。此謂相依問罪，故制異日。及論作法，三日通用，克定一期，十六日定。若有難者，如五百問中一月自恣。事鈔問：十五日自恣巳，得出界不？荅：不得破夏離衣，由夜分未盡故。問：此界安居，餘處自恣得不？荅：僧祗不得結罪。又安居篇云：四月十六日結者，至七月十五日夜分盡訖，名夏竟，至明相出。又四分云：若後安居人從前安居者自恣住，待日足。事鈔問：自恣竟，得說戒不？荅：依明了論，先說戒，後自恣。四分云：自恣即是說戒。問：自恣得在未受具戒人前作不？荅：律中：令至不見不聞處作羯磨自恣。若不肯避去，僧自至不見聞處作之。問安居竟，湏離本處不？荅：安居音不去，犯罪。毗尼母云：比丘安居巳，應移餘處。若有縁不得去，不犯。若無縁者，出界一宿還來，不犯。大集經云：我滅度後，無戒比丘滿閻浮提預出家者，冝警察之。摭華鈔云。諸經律中。以七月十六日。是比丘五分法身生來之歳。則七月十五日是臘除也。比丘出俗。不以俗年爲計。乃數夏臘耳。増唄蒲匿。或梵唄。此輝云。臘。接也。謂新故之交接。介云止。若凖律文。唄匿如法。出要律儀云。如此鬱鞞國語。翻爲止断也。又云止息。由是外縁巳止巳断。尒時寂靜。任爲法事也。或婆陟訛也。梵音婆師。此云讃歎。梵天之音。善見云。聽汝作唄。唄。言說之詞也。法苑云。尋西方之有唄。猶東國之有讃。讃者從文以結章。唄者。短偈以流頌。比其事義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解法，佛讃善哉。珠林。齊僧辯能作梵契等。音義云：契之一字，猶言一節一科也。?明集頌經三契。道安法師集契梵音。佛道論衡云：陳思王㓜含珪章，十歳能文，毎讀經文，流連嗟玩，以爲至道之宗極也。遂製轉讀七聲，昇降曲折之響，丗之諷誦，咸憲章焉。甞㳺魚山，忽聞空中梵天之響，清颺哀婉，其聲動心，獨聽良乆，而侍御莫聞。植深感神理，弥婆闍尼娑悟法應，乃摹其聲節，爲梵唄撰文。

婆啉，此云聲音。法界次第云：音者，詮理之聲，謂之音。佛所出聲，凡有詮辯，言辭清雅，聞者無厭，聽之無足。能爲一切作與樂㧞苦因縁，莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音。一、極好音。二、柔輭音。三、和適音。四、尊慧音。五、不女音。六、不誤音。七、深逺音。八、不竭音。楞嚴云。此方眞敎體。清淨在音聞。欲取三摩提，實以聞中。入大論云：菩薩音聲有恒河沙等之數，佛音聲所到，無有限數。如宻跡經中所說：目連試佛音聲，極至西方，猶聞佛音，若如對面問，若尒者，佛常在國土聚落說法敎化，而閻浮提内人不至佛邊，則不得聞。何以知之？多有從逺方來，欲聽說法者。故荅佛音聲有二種：一爲口宻音聲，二爲不宻音聲。宻音聲先巳說，不宻音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子：一爲出丗聖人，二爲丗間凡夫。出丗聖人如目犍連等，能聞微宻音聲，凡夫人隨其所近乃聞。大論云：是佛菩薩音聲有三種：一者、先丗種善音聲因縁故，咽喉中得微妙四大。能出種種妙好逺近音聲。所謂一里。二里、三里。十里、百千里。乃至三千大千丗界。音聲徧滿。二者、神通力故。咽喉四大出聲。徧滿三千大千丗界。及十方恒河沙丗界。三者、佛音聲常能徧滿十方虚空。問。若佛音聲常能徧滿，今衆生何以不得常聞荅？衆生無量劫以來所作惡業覆，是故不聞?。如雷電霹靂，聾者不聞，雷聲無減。佛亦如是，常爲衆生說法，如龍震大雷聲，衆生罪故，自不得聞。聲有八轉：一、體；二、業；三、具；四、爲；五、從；六、屬七、於八呼，七轉常用呼聲用稀故但云七也。西域國法，欲尋讀内外典籍，要解聲論八轉聲，方知文義分齊。一、?沙，此是直指陳聲，如人斫樹，指說其人，即今體聲。二、補盧衫，是所作業聲，如所作斫樹，故云業也。三、?慮崽挐，是能作具聲，如由斧斫，故云具也。四、?盧沙耶，是所爲聲，如爲人斫，故云爲也。五、補盧沙䫂是從聲，如因人造舎等，故云從也，從即所因故。六、?盧殺娑是所屬聲，如奴屬主，故云屬也。七、?盧鎩是所於聲，如客依主，故云於也，於即依義。八、稧補盧沙是呼召之聲，故云呼也。又諸呪中，若二字合爲一聲，名爲二合，如云娑他及怛多等。或以三字連聲合爲一字。急呼之。名爲三合。如㪍魯?及拘盧奢等。漢書曰。聲者。宮商角徴羽也。鈎隱圖云。聲屬陽。律屬鉢底婆。此隂楊子云。聲生於日。律生於辰也。　　　云辯才。辯說也。展轉無滯故。辯别也。分明訣了故。輔行明辯有四種，謂義、法、詞、樂說也。義謂顯了諸法之義，法謂稱說法之名字，詞謂能說名之語言。雖有此三，必湏樂說，說前三也。大品云：從諸佛所聽受法敎，至薩婆若，初不断絕，未曽離三昧時，當得捷疾辯、利辯、不盡辯、不可断辯、隨應辯。義辯，一切丗間最上辯。智論釋曰：於一切法無礙故，得捷疾辯。有人雖能捷疾，鈍根故不能深入。以能深入故，是利辯。說諸法實相無邊無盡故，名樂說無盡。般若中無諸戲論故，無能問難断絕者，名不可断辯。断法愛故，隨衆生所應而爲說法，名隨應辯。說趣涅槃利益之事故，名義辯。說一切丗間第一之事，所謂大乗，是名丗間最上辯。梁僧傳云：唱導所貴，事有四焉：一、聲也，非聲則無以警衆。二、辯也。非辯則無以適時。三、才也，非才則言無可采。四、愽也，非愽則語無依據。事鈔曰：古云愽學爲濟貧㑹。正記云。故往之言也。僧傳云。學不厭愽。愽則通矣。子曰。君子愽學於文。約之以禮。亦可以弗畔矣。夫苟生而貧於學者。懦夫也。死而冨於道者。君子也。是知愽學濟識見之貧。思益云。於墮邪道衆生。生大悲心。令入正道。

槃那?名出聲論。或名槃。不求恩報。故名導師。　　　談訛云和南。皆翻我禮。或云那謨悉羯羅。此云禮拜。今謂禮之與拜。名有通局長短。經曰。禮者履也。進退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記云。禮也者。猶體也。體不備。君子謂之不成人。故孔子云。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則凡所施爲，皆湏合禮。此顯禮名通也。白虎通云：人之相拜者何？所以表情見意，屈節卑禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜，此顯拜名局也。若依釋氏，如南山云：四儀若無法潤，乃名枯槁衆生。故天台明四種三昧之法。是知四儀法則名禮，身業恭敬名拜。此亦禮通拜局。今此翻譯，禮即是拜。故大論云：禮有三種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；三者、頭至地，是爲上禮。一口禮者，如合掌問訊也。觀音義䟽云：此方以拱手爲恭，外國以合掌爲敬。手本二邊，今合爲一，表不散誕，專至一心。僧祗律云：禮拜不得如瘂羊，當相問訊。爾雅云：訊，言也。地持論云：當安慰舒顔，先語，平視，和色正念，在前問訊。善見論云：比丘到佛所問訊云：少病少惱，安樂行，不二屈?者，即互跪也。音義指歸云：不合云胡跪。蓋梵丗遺種，居五竺間，葱嶺之北，諸戎羗胡。今經律多翻互跪。以三處翹聳。故名互跪。即右?著地也。涅槃䟽明三義。一右膝有力。跪能安乆。二右?有力。起止便易。三右?躁動。著地令安。若兩膝著地。則名長跪。毗柰耶云。尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者。即五體投地故。大論云：人之一身，頭最爲上，足最爲下，以頭禮足，恭敬之至。輔行云：凖地持阿含，皆以雙膝、雙肘及頂至地，名五體投地，亦名五輪，五處圎故。又勒那三藏明七種禮：一、我慢禮，謂依位次，無恭敬心；二、唱和禮，髙聲喧雜，詞句混亂；三、恭敬禮；五、輪著地，捧足殷勤。四、無相禮。深入法性，離能所相。五、起用禮。雖無能所，普運身心，如影普徧。禮不可禮。六、内觀禮。但禮身内法身眞佛，不向外求。七、實相禮。若内若外，同一實相。西域記云：致敬之式，其儀九等：一、發言慰問。二、俯首示敬。三、舉手髙揖。四。合掌平拱。五、屈膝。六、長跪。七、手?踞地。八、五輪俱屈。九、五體投地。凡斯九等。極唯一拜。跪而讃德。謂之盡敬。舎利弗問經。佛言。作供養。應湏偏?。以便作事。福田時。應覆兩肩。現田紋相。不拜。王論有五戒信士見神不禮。王曰。何爲不禮。曰：恐損神故。王曰。但禮。信士乃禮其神。形儀粉碎。又迦昵色迦王受佛五戒。曽神祠中禮。神像自倒。後守神者作佛形像在神冠中。王禮不倒。怪而問之。曰。冠中有佛像。王大喜。知佛最勝而恕之。又感通録云。唐蜀川釋寶瓊。出家齋素。讀誦大品。本邑連比什邡並是米族，?不奉佛，沙門不入其郷，故老女婦不識者衆。瓊思拔濟，待其㑹衆，便往赴之，不禮而坐。道黨咸曰：不禮天尊，非沙門也。瓊曰：邪正道殊，所奉各異，天上禮我，我何得禮老君乎？衆議紛紜，瓊曰：吾若下禮，必貽何縁，不輕比丘，普禮四衆。荆溪釋曰：菩薩化縁，法無一凖，唯利是務，故設斯儀。見衆生理與果理等，故禮生禮佛，其源不殊。欲令衆生生慕果願。果願者何？我等但理，彼尚故禮，況證果理而不尊髙。又云：汝等皆行菩薩道，當得作佛。豈非撃我令修圎因。此約現在順從者也。問。内懷不輕之解，外敬不輕之境，安棄飛禽之眞性，而怱走獸之本源乎？荅，人識義方，可以擊發，異?無知，徒勞勸信。不禮之旨，其在兹歟？不輕禮俗，謹聞命矣。何故方丈僧拜維摩？故彼經曰：維摩居士即入三昧，令此比丘自識宿命，發菩提心。於是諸比丘稽首禮維摩詰足。天台問曰：出家何以禮俗？荅：入道恩深，碎身莫報。此諸比丘方行大道，豈存小儀？又涅槃云：有知法者，若老若少，故應供養，恭敬禮拜。入大乗論云：被法服菩薩，方便隨順，得禮白衣，敬之如佛。是則法非一槩，可否在人，有益湏。禮當亡身以奉法。有損冝。止應逆命以利君。何哉。赫連㪍㪍據有夏州。兇暴無厭以殺爲樂。繪像服身抑僧令拜。遂爲上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明之君。不遵付嘱之言。故違委寄之道。寜知千聖立法萬古同風。安以朝覲之禮。而責山林之南無。士恐後進以未知。遂濡毫而録示。

或那謨。或南摩。此翻歸命要。律儀翻恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華䟽云南無大有義。或言度我可施衆生。若佛荅諸佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險難實可驚怖。大品云：佛言：若有一人稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。智論問曰：云何但空稱名字，便得畢苦，其福不盡？荅：是人曽聞佛功德，能度人老病死苦，若多若少供養及稱名字，得無量福。華嚴云：寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無量樂，而不聞佛名，所以於往昔無數劫受苦，流轉生死中，不聞佛名。故大品云：我得

阿耨多羅三藐三菩提時，十方過如恒沙等丗界中衆生聞我名者，必得

阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰：有人生佛丗，在佛法中，或墮地獄，如提婆逹多、俱迦梨訶多釋子等，三不善法覆心故墮地獄。此中云何言如恒河沙等丗界，但聞佛名便得道耶？荅有衆生福德淳熟，結使心薄，應當得道；若聞佛名，即時得道。又復以佛威力故，聞即得度。?如熟癰，若無治者，得小因縁而便自潰；亦如果熟，若無人取，微風因縁，便自墮落，如新淨白㲲，易爲

彌羅，此云慈。淨覺云：慈名愛念，觀受色音。?義云：以觀性德善，愛樂歡喜，起大慈心，欲與其樂。大經明慈有三種：一、縁衆生，觀一切衆生，如父母親想；二、縁於法，見一切法皆從縁生；三者、無縁，不住法相及衆生相。智論明三種慈：一、生縁慈者，十方五道衆生中，以一慈心視之，如父、如母，如兄弟、姊妹、子姪、知識，常求好事，欲令得利益安樂，如是心徧滿十方衆生中。如是慈名衆生縁，多在凡夫人行處，或有學人未漏盡者。二、行法縁者，諸漏盡阿羅漢、辟支佛，是諸聖人破吾我相，滅一異相故，但觀從因縁相續生諸欲心。慈念衆生時，從和合因縁相續生，但空五衆即是衆生，念是五衆，以慈念衆生，不知是法空，而常一心欲得樂，聖人愍之，令隨意得樂，爲丗俗法故，故名爲法縁。三、無縁者，是慈伹諸佛有。何以故？諸佛心不住有爲、無爲性中，不依止過去丗、未來、現在丗；知諸縁不實，顚倒虚誑故，心無所縁。佛以衆生不知諸法實相，往來五道，心著諸法，分别取捨，以是諸法實相。迦樓那，此云悲淨智慧，令衆生得之，是名無縁　　　覺。記云：悲曰愍傷。觀音?義云：以觀性德惡毒，惻愴憐愍，起大悲心，欲㧞其苦。悲亦三種，名同三慈。觀音?義云：若就言說爲便，初慈後悲，亦是就菩薩本懷，欲大慈與樂，旣不得樂，次大悲㧞苦，故初慈後悲。若從用次第者，初以大悲㧞苦，方以大慈與樂。又阿檀或阿就行者，先脫苦，後蒙樂，故先悲後慈。　　摩，此云無我，說文云：我，施身自謂也。華嚴云：凡夫無智，執著於我。智論明二種：一者、邪我；二者、慢我。言邪我者，如輔行云：未得禪來，縱起宿習，所有煩惱及因現隂，起於我見，仍屬鈍使初果所断。此推理見及發得見，皆名邪我。二、慢我者，如止觀云：如諸蠕動，實不推理，而舉?張鬐，怒目自大，底下凡劣，何甞執見？行住坐卧，恒起我心，此是慢我。大寶積經：佛言：迦葉！?如咽塞病，即能断命。如是，迦葉！一切見中，唯有我見，即時能断於智慧命。地持經云：丗間受生，皆由著我，若離著我，則無丗間受生身處。無著論云：取自體相續爲我想，我所取爲衆生想，謂我乃至壽住爲命想，展轉趣於餘趣爲人想。大論云：我者，於隂界入計我、我所，若即若離。人者，謂於隂界入中謂我是行人。衆生者，於隂界入和合之中計有我生。壽者，於隂界入中。計一期報。若長若短。輔行云。我以計内。人以計外。衆生以續前爲義。壽者以趣後爲能。凡夫旣執我倒。佛爲二乗說無我法。故智論号名字我。如大乗入。楞伽云。自心所現身器丗間。皆是藏心之所顯現。刹那相續。變壞不停。如河流。如種子。如燈熖。如迅風。如浮雲。躁動不安如猿猴。樂不淨處如飛蠅。不知厭足如猛火。無始虚僞習氣爲因。諸有趣中流轉不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。?如死屍。呪力故行。亦如木人因機運動。若能於此善知其相。是名人無我智。大論云。但於五衆取相故，計有人相而生我心，以我心故生我所，我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生，從狂惑生，是名爲癡。三毒爲一切煩惱之根本，悉由吾我故。作福德，爲我後當得，亦修助道法，我當得解脫。初取相故，名爲想衆。因吾我起結使及諸善行，是名行衆。是二衆則是法念處。於想、行衆法中，求我不可得。何以故？是諸法皆從因縁生，悉是作法而不牢固，無實我法。行如芭蕉，葉葉求之，中無有堅想。如逺見野馬，無水有水想，但誑惑於眼。我本空寂，二、乗旣執四枯，故佛於無我中而示眞我。故涅槃經明八自在：一、能示一身多身數如微塵；二、以塵身滿大千界；三、以大身輕舉逺到；四、現無量?，常居一國；五者、諸根互用；六、得一切法，如無法想；七、說一偈經無量劫；八、身如虚空，存没隨冝，不窮

阿蘭那。肇翻無諍，又云寂靜。坐禪三昧經云：無諍者，將護衆生，不令起諍也。什注：淨名

無諍有二：一、以三昧力將護衆生，令䭾那演那不起諍心。二、隨順法性，無違無諍。

此云靜慮。婆沙論：此定定、慧平等，餘定末陀摩缺少，不名靜慮。靜即定也，慮即慧也。

本經注云：末者，莫義陀。毗怛迦，此云毗遮羅，摩者，中義，莫著中道也。　　　尋此云伺。藏䟽云：尋謂尋求，伺謂伺察。心之麁性，名之爲尋；心之細性，名之爲伺。論云：入三摩地有三種：一、有尋伺，謂?禪及未至定也；二、無尋唯伺，謂中間禪也。大梵六天，即中間定力所感。三、無尋無伺，謂二禪近分乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論問：有覺有觀爲一法，爲是二法耶？荅：二法：麁心?念，是名爲覺，細心分别，是名爲觀。?：如撞鍾，初聲大時名爲覺，後聲細微名爲觀。問曰：如何毗曇說欲界乃至?禪一心中覺觀相應？今云何言麁心初念名爲覺，細心分别名爲觀？荅曰：二法雖在一心，二相不俱，覺時觀不明了，觀時覺不明了。?如日出衆星，不三䟦羅現。一切心心數法隨時受名，亦復如是。

此翻護，即是無表思，第六識相應善思也，又名無表色。有止惡防非功能。故云護。故金剛鈔明戒體克出體性。即無表

三䟦致。?言發趣。或云至逹嚫思一法也。　　　　奏奏爲也。進也。

尊婆湏宻論作檀嚫。此云財施。解言報施之法。名曰逹嚫。導引福地。亦名逹嚫。字或從手。西域記正云逹嚫。挐者右也。或云䭾器。尼，以用右手受人所施，爲其生福故。肇云：夫以方㑹人，不可以一息期；以財濟物，不可以一時周。是以㑹通無隅者，弥周羅立，丗綸而不漏；法澤?被者，不易而普覆。毗曇云：閻浮人衣服莊嚴不同，或有頂留一髻，餘髻皆除，名周羅髻。應法師云：此譯爲小，謂小髻也。?明集云：削髮毀容，事存髙素；辤親革愛，意趣聖方。祛嗜欲於始心，忘形骸於終果，何眷戀於三界，豈留連於六道哉？薩婆多云：剃髪剪爪，是佛所制。律云：半月一剃，此是?式。涅槃云：惡比丘相，頭鬚爪髪，悉皆長利。是破戒之相。

式觀應丗，廣說萬行之綱目。緬想契理，唯唱四句之綱要。故十二年略敎戒曰：諸惡莫作，衆善奉行。自淨其意，是諸佛敎。妙?釋曰：諸惡即七支過罪，輕重非違。如是等惡，戒所防止。諸善乃善三業。若散若靜，前後方便，支林功德，悉是清升，故稱爲善。自淨其意者，破諸邪倒，了知丗間，出丗因果，正?法門，能除心垢，淨諸瑕穢，豈過於慧？佛法曠海，此三攝盡，但由觀機樂欲，爲善不同，應物隨冝，示行有異。或辨根性，則分信法之殊；或陳行相，則列别圎之異。且根性、信法者，薩婆多云：因聞入者，是爲信行；因思入者，是爲法行。曇無德云：位在方便，自見法少，憑聞力多，後時要湏，聞法得悟，名爲信行。憑聞力少，自見法多，後時要湏，思惟得悟，名爲法行。天台逺討根源，乆劫聽學，乆劫坐禪，得爲信法種子。其次行相别圎者，妙?引涅槃明五行。一聖行。謂戒定慧爲自行因。二梵行。謂慈悲喜捨。爲因中化他。此二是地前修因行也。垂裕記問諸文或云聖梵是因。今何以梵行在果。荅。聖梵二行並通因果。對於天行。以二爲因。今云在果。何所疑也。三天行。謂初地巳上。證第一義天。天然之理，由理成行，故名天行。垂?記問：天旣是證，何名爲行？荅：從天起行，故名天行，故天行位在於地住。四、嬰兒行，謂示同三乗七方便所修之行也。五、病行，謂示同九道之身，現爲三障之相。此二皆是從果起應之行。淨名䟽云：嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善根而起。四敎義云。同生善邊。名嬰兒行。同煩惱邊。名爲病行。然此五行。若㑹三諦。聖行是眞諦梵行。嬰兒病行是俗諦。天行是中諦。又依法華釋圎五行經云。如來莊嚴而自莊嚴。即圎聖行如來室。即圎梵行如來座。即圎天行。如來衣有二種，柔和即圎嬰兒行，忍辱即圎病行。大經云：復有一行是如來行，所謂大乗大般涅槃。此示行法之綱要也。尹山延慶庵沙門曇定囬施?錢陸貫文足，開版資悼　故。李十一承事徃生淨土，

呉江法喜院比丘如浩囬施伍貫文足，開版資悼先師祖機首座徃生淨土。

霅川潯溪楊丗隆。施錢伍貫文足。開版洗滌罪?。莊嚴淨土。

姑蘇崑山顔天成。施錢伍貫文足。開版洗滌罪?。莊嚴淨土。

平江開元寺比丘　藴蒙。囬施伍貫文足開版莊嚴安養。