鄭學齋記

鄭學齋記

王蘭泉舍人爲余言。始爲諸生時。有校書之室曰鄭學齋。而屬余記之。今之知學者，說經能駸駸。進於漢。進於鄭康成氏。海内葢數人爲先倡。舍人其一也。

有言者曰。宋儒興而漢注亾。余甚不謂然。方漢置五經博士。開弟子員。先師皆起建元之閒。厥後鄭氏卓然爲儒宗。眾家之書。亾於永嘉，師傳不絕。獨鄭氏及唐承江左，義疏書用枝賾，所進古文易用輔嗣、康伯二經，涉前儒之申鄭者，目曰鄭學云爾。故廢鄭學，乃後名鄭學以相別異，而鄭之三禮、詩箋厪存。後儒淺?，不足知其貫穿羣經以立言，又苦義疏繁蕪，於是競相鑿空。朱子嘗在朝與議，孫爲祖承重服?居時檢得荅趙商問，因謂王介甫新經出士，棄注疏不讀，卒有禮文之變，相視茫如。夫自制義?士已來，用宋儒之說，猶之奉新經而廢注疏也。抑亦聞朱子晩秊治禮，崇鄭氏學，何如哉？

然曲士拘儒，一聞曰鄭學，必驚顧而狂駭。或說之曰：是專守一師以精其業也。或曰：是好古以自名其學也。皆偏曲之論，不足語學。學者大患在自失其心。心全天德，制百行。不見天地之心者，不得己之心；不見聖人之心者，不得天地之心。不求諸前古賢聖之言與事，則無從探其心於千載下。是故由六書九數制度名物。能通乎其詞。然後以心相遇。是故求之茫茫空馳。以逃難岐爲異端者。振其藁而㪅之。然後知古人治經有㳒。此之謂鄭學。余聞問學於舍人者。得所學以往如是。乾隆己卯秋九月。休寧戴震?戴東原集卷弟十一。