○二指廣結名

○二指廣結名

若我說是佛頂光聚般怛囉咒從旦至暮音聲相聯字句中間亦不重叠經恒沙劫終不能盡。吳興曰總言咒心者?前文云斯是如來無見頂相無爲心佛所說心咒也。亦是祕宻藏中精要之語故曰咒心也。幽溪曰：經之前四卷則顯詮藏心；入華屋以來則修此藏心。今說神咒則宻詮藏心。入壇持誦則修此藏心。是則咒名摩訶悉怛多般怛囉而義翻大白?葢者以此。所以咒心亦凖顯詮，而說文有十一?，初?總名出生果德，後十别開十種功能。須知事雖有十心惟一種而有三義。量廓沙界曰大，?空不空如來藏咒心。體絶妄染曰白，?空如來藏咒心。用覆一切曰?葢，?不空如來藏咒心。昔印海法師?以天台十乘妙觀消咒心十因義多?强。每恠山敎諸師往往强以止?配釋楞嚴名義多不相循，類似捕風捉影。由此不能服於物論致使台敎與楞嚴本相符合者而反成乖隔，豈非欲流通之反壅塞之乎？大率欲以台敎釋楞嚴者，必屬文義相符叅同於圓覺三?，印定於本有心宗，如函葢之相應水乳之相㝠，不知孰爲楞嚴孰爲台敎然後爲得也。祇如楞嚴一經要而論之不外天台所立十乘觀法。惟第一不思議境而有兩重：一顯，二宻。顯如初卷至四卷約常心以開圓解；宻如壇法莊嚴種種取?皆不思議境也。第二眞正發菩提心文見兩處：一則當機讚佛繼之發願而云

願今得果成寶王，還度如是恒沙衆，此總該四弘。一則壇中專心發菩薩願我毘柰耶先有願敎。第三善巧安心止觀亦有兩處：顯則自請入華屋以來訖于耳根圓通乃至端坐安居經一百日莫非善巧安心止觀；宻則依壇誦咒，壇是不思議?，咒乃不思議體，觀之緣之忘情絶解，正以止?安心於不思議境也。第四破法徧。豎而言之則一經所明三惑無所而不破；橫而言之如圓融三諦十界無所而不非。第五識通塞：如一切諸法無非涅槃。若知見立知?無明本則於通成塞；若知見無見斯?涅槃則於塞成通。是故修大定者有塞須當破，有通須當䕶。第六道品調適。苟於覺路通而不塞當於坦途中使道品調適，?萬行中三十七道品一一稱性踏於大方行歩平正也。第七對治助開，耳根法門固爲正修，若有?病亦須對治。或以六度治六蔽，如以四種律儀以治貪欲，持咒以治宿。?經云具足萬行則何行而不修。第八知位次。九能安忍，十離法愛。所明五十五位眞菩提路?其事也。次研七趣辯陰魔乃别約二種能招?心以明修證，一一必須十乘具足。如止觀例歷餘心及發得九境皆?十觀成乘也。葢十乘觀法爲如來?佛知見之大途通乎實相之指要。無此則不足以稱大乘，缺一則不足以成正敎。?小乘經中若關渉敎理智斷行位因果者無不具之。如曰聲聞乘辟支佛乘菩薩乘佛乘最上乘，凡一言乘必如法蕐具足十乘方可自運運人以至道塲也。