高僧傳卷第一

高僧傳卷第一

譯經上

攝摩騰一

竺法蘭二

安淸三

支樓迦䜟四

曇柯迦羅五

康僧會六

維祇難七

竺曇摩羅刹八

帛遠九

帛尸梨?十

僧伽跋澄十一

曇摩難提十二

僧伽提婆十三

竺佛?十四

曇摩耶舍十五

攝摩騰，本中天竺人，善風儀，解大小乗經，常遊化爲任。昔經往天竺附庸小國講金光明經，會敵國侵境，騰惟曰：“經云：‘能說此法。爲地神所護。使所居安樂。’?鋒鏑方始，曾是爲益乎！”乃誓以忘身，躬往和勸，遂二國交歡，由是顯譽。

逮漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集群臣，以占所夢。通人傅毅奉答：“臣聞西域有神，其名曰‘佛’。陛下所夢將必是乎。”帝以爲然，?遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等。使往天竺，尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢地。騰誓志弘通，不憚疲苦，?涉流沙，至乎雒邑，明帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。但大法初傳，未有歸信，故藴其深解，無所宣述。後少時卒於雒陽。有記云：騰譯四十二章經一卷。初緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處，?雒陽城西雍門外白馬寺是也。相傳云：外國國王?毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬繞塔悲鳴，?以啓王，王?停壞諸寺。因攺招提以爲“白馬”。故諸寺立名多取則焉。

竺法蘭，亦中天竺人，自言誦經論?萬章，爲天竺學者之師。時蔡愔既至彼國，蘭與摩騰共契遊化，遂相隨而來。會彼學徒留礙，蘭乃間行而至。既達雒陽，與騰同止，少時便善漢言。

愔於西域獲經，?爲翻譯所謂十地斷結、佛本生、法海藏、佛本行、四十二章等五部。移都?亂，四部失本，不傳江左，唯四十二章經?見在，可二千餘言。漢地見存諸經，唯此爲始也。愔又於西域得畵釋迦倚?，是優田王栴檀?師第四作。既至雒陽，明帝?令畵工圖寫，置淸涼臺中及顯節陵上，舊??不?存焉。

又昔漢武穿昆明池底得黑灰，問東方朔，朔云：“不知。可問西域胡人。”後法蘭既至，衆人追以問之，蘭云：“世界終盡，劫火洞燒，此灰是也。”朔言有徵，信者甚衆。蘭後卒於雒陽，春秋六十餘矣。

安淸，字世高，安息國王正后之太子也。幼以孝行見稱，加又志業聰敏，尅意好學，外國典籍，及七曜五行醫方?術，乃至鳥獸之聲，無不綜達。?行見羣䴏，忽謂伴曰：“䴏云應有送食者。”頃之，果有?焉。衆咸奇之，故儁?之聲，早被西域。高雖在居家，而奉戒精峻，王薨便嗣父位，乃深惟苦空，猒離形?，行服既?，遂讓國與叔出家修道。博曉經藏，尤精阿毗曇學，諷持禪經，備盡其妙。既而遊方弘化，遍歷諸國，以漢桓之初，始到中夏。才悟機敏一聞能達，至止未久，?通?華言。於是宣譯衆經，攺梵爲漢，出安般守意、隂持入、經大小十二門及百六十品。初，外國三藏衆護?述經要爲二十七章，高乃剖析護所集七章譯爲漢文，?道地經也。其先後所出經、論，凡三十九部。義理明析，文字允正，辯而不華，質而不野，凡在讀者，皆亹亹而不倦焉。高竆理盡性，自識緣業，多有神迹，世莫能量。初，高自稱先身巳經出家，有一同學多?，分?值施主不稱，每輒懟恨。高屢加訶諫，終不悛攺。如此二十餘年，乃與同學詞訣云：“我當往廣州，?宿世之對，?明經精懃，不在吾後，而性多恚怒，命過當受惡形，我若得道，必當相度。”既而遂適廣州。值?賊大亂，行路逢一少年，唾手拔刀，曰：“眞得汝矣。”高笑曰：“我宿命負?，故遠來相償。?之忿怒，故是前世時意也。”遂伸頸受刃，容無懼色，賊遂殺之。觀者塡陌，莫不駭其奇?。既而神識還爲安息王太子，??時世高身也。

高遊化中國宣經事?，值靈帝之末，?雒擾亂，乃振錫江南，云：“我當過廬山度昔同學。”行達䢼亭湖廟，此廟舊有威，靈商旅祈禱，乃分風上下，各無留滯。?有乞神竹者，未許輒取，舫?覆沒，竹還本處。自是?人敬憚，莫不懾影。高同旅三十餘船，奉牲請福，神乃降祝曰：“舫有沙門可便呼上。”客咸驚愕，請高入廟。神告高曰：“吾昔外國與子俱出家學道，好行布施，而性多?怒，?爲䢼亭廟神，周?千里，並吾所治。以布施故，珍玩甚豐，以?恚故，墮此神?。?見同學，悲欣可言。壽盡旦夕，而?形長大，若於此捨命，穢汙江湖，當度山西澤中。此身滅後，恐墮地獄，吾有絹千?并雜寳物，可爲立法營塔，使生善處也。”高曰：“故來相度，何不出形。”神曰：“形甚??，衆人必懼。”高曰：“但出，衆不怪也。”神從牀後出頭，乃是大蟒，不知尾之長短，至高膝邊，高向之梵語數畨，讚唄數契，蟒悲淚如雨，須臾還隱。高?取絹物，辭别而去，舟侶颺帆，蟒?出身，登山而望，衆人舉手，然後乃滅。倐忽之頃，便達豫章，?以廟物，爲造東寺，高去後，神?命過。暮有一少年上船，長跽高前，受其呪願，忽然不見，高謂船人曰：“向之少年，?䢼亭廟神，得離惡形矣。”於是廟神歇，矣無?靈驗。後人於山西澤中，見一死蟒，頭尾數里，?潯陽郡蛇村是也。

高後?到廣州，尋其前世害巳少年，時少年尚在，高徑投其家，說昔日償對之事，并敘宿緣，歡喜相向，云：“吾猶有餘?，?當往會??對。”廣州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，?相資供，隨高東遊，遂達會?。至便入巿，正值市中有亂，相打者誤著高頭，應時殞命。廣州客頻驗二?，遂精懃佛法，具說事緣，遠近聞知，莫不悲歎，明三世之有徴也。高既王種，西域賓旅皆呼爲“安侯”，至?猶爲號焉。天竺國自稱書爲天書，語爲天語，音訓詭謇，與漢殊?。先後傳譯，多致?濫，唯高所出爲羣譯之首。

安公以爲：若及面禀，不?見聖，列代明德，咸贊而思焉。余訪尋衆錄，?載高公互有出沒，將以權迹隱顯，應廢多端，或由傳者紕繆，致成乖角，輒僃列衆?，庻或可論。

按釋道安經錄云：“安世高以漢桓帝建和二年至靈帝建?中二十餘年，譯出三十餘部經。”又别傳云：“晉太康末，有安矦道人來至桑垣，出經竟，封一函於寺，云：‘後四年可開之。’呉末行至揚州，使人貨一箱物以買一奴，名福善，云‘是我善知識。’仍將奴適豫章，度䢼亭廟神，爲立寺竟，福善以刀刺安侯脅，於是而終。桑垣人廼發其所封函，材理自成字云：‘尊吾道者居士陳惠，傳禪經者比丘僧會。’是日正四年也。”又庾仲雍荆州記云：“晉初有沙門安世高，度䢼亭廟神，得財物立白馬寺於荆城東南隅。”宋臨川康王宣驗記云：“蟒死於吳末。”曇宗塔寺記云：“丹陽?官寺，晉哀帝時沙門惠力所立，後有沙門安世高，以䢼亭廟餘物治之。”然道安法師既校閱羣經，詮錄傳譯，必不應?。從漢桓建和二年至晉太康末，凡經一百三十餘年，若高公長壽，或能如此，而事不應然，何者？案如康僧會注安般守意經序云：“此經世高所出，久之沉翳。會有南陽韓林、穎川大業、會?陳惠，此三賢者，信道篤密，會共請受，乃陳惠注義，余助斟酌。”尋僧會以晉太康元年乃死，而巳云：“此經出後，久之沉翳。”又世高封函之字云：“尊吾道者，居士陳惠；傳禪經者比丘僧會。”然安般所明，盛說禪業，是知封函之記，信非虚作。既云二人方傳吾道，豈容與共同世？且别傳自云：“傳禪經者，比丘僧會。”會巳太康初死，何容太康之末，方有安侯道人？首尾之言，自爲矛盾，正當隨有一書?指晉初，於是後諸作者或道太康，或言吳末，雷同奔競，無以校焉。既晉初之說，尚巳難實，而曇宗記云：“晉哀帝時，世高方?治寺。”其爲?諸過乃懸矣。

支?迦讖，亦直云支讖，本月支人，操行純深，性度開?，禀持法戒，以精懃著稱。諷誦羣經，志在宣法。漢靈帝時遊于雒陽，以光和、中平之間，傳譯梵文，出般若道行、般舟、首楞嚴等三經。又有阿闍世王、寳積等十餘部經，歲久無錄。安公校定古?，精尋文體云：“似讖所出，凡此諸經，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宣法要弘道之士也。”後不知所終。

時有天竺沙門竺佛朔，亦漢靈之時，賷道行經來適雒陽，?轉梵爲漢。譯人時滯，雖有失旨，然?文存質，深得經意。朔又以光和二年於雒陽出般舟三昧，讖爲傳言，河南雒陽孟福、張蓮筆受。

時又有優婆塞安玄，安息國人，志性貞白，深沉有理?。博誦群經，多所通?。亦以漢靈之末。遊賞雒陽，以功號曰騎都尉。性虚靖温恭，常以法事爲巳任。漸解漢言，志宣經典，常與沙門講論道義，世所謂都尉者也。玄與沙門嚴佛調共出法鏡經，玄口譯梵文，佛調筆受，理得音正，盡經微旨，郢匠之美，見述後代。調本臨淮人，綺年穎悟，?而好學，世稱安侯、都尉、佛調三人，傳譯號爲難繼。調又撰十慧，亦傳於世。安公稱佛調出經，省而不煩，全本巧妙。

又有沙門支曜、康巨、康孟詳等，並以漢靈、獻之間，有慧學之譽，馳於京雒。曜譯成具定意、經及小本起等；巨譯問地獄事經，並言?理旨，不加潤飾；孟詳譯中本起及修行本起。先是，沙門曇果於迦維羅衞國得梵本，孟詳共竺大力譯爲漢文，安公云：“孟詳所出，奕奕流便，足騰玄趣也。”

曇柯迦羅，此云法時，本中天竺人。家世大富，常修梵福。迦羅幼而才悟，質?過人，詩書一覽，皆文義通暢。善學四韋陀論，風雲星宿圖讖運?，莫不該綜，自言天下文理，?巳心腹。至年二十五，入一僧房，看遇見法勝毗曇，聊取覽之，茫然不解，慇懃重省，更增惽漠，乃歎曰：“吾積學多年，浪志墳典，遊刃經籍，義不再思，文無重覽。?覩佛書，頓出情外，必當理?鉤深，别有精要。”於是賷卷入房，請一比丘略爲解釋，遂深悟因果，妙達三世，始知佛教宏曠，俗書所不能及。乃?捨世榮，出家精苦，誦大小乗經及諸部毗尼。

常貴遊化，不樂專守，以魏嘉平中來至雒陽。于時魏境雖有佛法，而道風訛替，亦有衆僧未禀歸戒，正以剪落殊俗耳。設?齋懴，事法祠祀，迦羅既至，大行佛法。時諸僧共請迦羅譯出戒律，迦羅以律部曲制，文言繁廣，佛敎未昌，必不承用。乃譯出僧祇戒心。止僃朝夕。更請梵僧立羯磨法，中夏戒律，始自乎此。迦羅後不知所終。

時又有外國沙門康僧鎧者，亦以嘉平之末。來至雒陽，譯出郁伽長者等四部經。又有安息國沙門曇帝，亦善律學，以魏正元之中，來遊雒陽，譯出曇無德羯磨。又有沙門帛延，不知何許人。亦才明有深解，以魏甘露中，譯出無量淸淨平等覺經等凡六部經。後不知所終。

康僧會，其先康居人，世居天竺，其父因商賈移于交阯。會年十餘歲，二?並亡，以至性奉孝服?，出家。勵行甚峻，爲人弘雅有識量，篤志好學。明解三藏，博覽六經，天文圖緯，多所綜涉，辯於樞機，頗屬文翰。時孫權巳制江左，而佛教未行。先有優婆塞支謙，字恭明，一名越，本月支人，來遊漢境。初，漢桓、靈之世，有支䜟譯出衆經。有支亮字?明，資學於䜟，謙又受業於亮。博覽經籍，莫不精究，世間伎藝，多所綜?。遍學?書，通六國語。其爲人細長黑痩，?多白而睛黃，時人爲之語曰：“支郞?中黃，形軀雖細是智囊。”

漢獻末亂，避地于吳，孫權聞其才慧，召見悅之，拜爲博士，使輔導東宫，與韋曜諸人共盡匡益，但生自外域，故吳志不載。謙以大教雖行，而經多梵文，未??譯，巳妙善方言，乃收集衆本，譯爲漢語。從吳黃武元年至建興中，所出維摩、大般泥洹、法句、瑞應本起等四十九經，曲得聖義，辭旨文雅。又從無量壽、中本起製菩薩連句梵唄三契，并注了本生死經等，皆行於世。時吳地初染大法，風化未全，僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東遊，以吳赤烏十年，初達建業，營立茅茨，設?行道。時吳國以初見沙門，覩形未及其道，疑爲矯?。有司奏曰：“有胡人入境，自稱沙門，容服非恒，事應檢察。”權曰：“昔漢明夢神，號稱爲佛，彼之所事，豈其遺風耶？”?召會詰問，有何靈驗。會曰：“如來遷迹，忽逾千載，遺骨舍利，神曜無方，昔阿育王起塔，乃八萬四千。夫塔寺之興，以表遺化也。”權以爲誇誕，乃謂會曰：“若能得舍利，當爲造塔，如其虚妄，國有常刑。”會請期七日。乃謂其屬曰：“法之興廢，在此一舉，?不至誠，後將何及。”乃共潔齋靖室，以銅瓶加几，燒香禮請。七日期?，寂然無應，求申二七，亦?如之。權曰此欺誑，將欲加罪，會更請三七，權又特聽，會謂法屬曰：“宣尼有言：‘文王既沒，文不在兹乎。’法靈應降，而吾等無感，何假王憲，當以誓死爲期耳。”三七日暮，猶無所見，莫不震懼。既入五更，忽聞瓶中鏗然有聲，會自往視，果獲舍利。明旦呈權，舉朝集觀，五色光炎，照耀瓶上。權自手執瓶，瀉于銅盤，舍利所衝，盤?破碎。權大肅然，驚起而曰：“希有之瑞也。”會進而言曰：“舍利威神，豈?光相而巳，乃劫燒之火不能焚，金剛之杵不能碎。”權命令試之，會更誓曰：“法雲方被，蒼生仰澤，願更垂神迹，以廣示威靈。”乃置舍利於鐵砧磓上，使力者擊之，於是砧磓俱陷，舍利無損。權大嗟服，?爲建塔，以始有佛寺，故號“建初寺”，因名其地爲“佛陀里”。由是江左大法遂興。

至孫皓?正，法令苛?，廢?淫祠，乃及佛寺，並欲毀壞。皓曰：“此由何而興，若其義敎眞正，與聖典相應者，當存奉其道。如其無實，皆悉焚之。”諸臣僉曰：“佛之威力，不同餘神。康會感瑞，大皇創寺，?若輕毀，恐貽後悔。”皓遣張昱詣寺詰會，昱雅有才辯，難問縱橫，會應機騁辭，文理鋒出，自旦之夕，昱不能屈。既退，會送于門，時寺側有淫祀者，昱曰：“玄化既孚，此輩何故近而不革？”會曰：“雷霆破山，聾者不聞，非音之細。苟在理通，則萬里懸應，如其阻塞，則肝膽楚越。”昱還，歎“會才明非臣所測，願天鑒察之”。皓大集朝賢，以馬車迎會。會既坐，皓問曰：“佛教所明，善惡?應，何者是耶？”會對曰：“夫明主以孝慈訓世，則赤烏翔而老人星見；仁德育物，則醴泉湧而嘉苗出。善既有瑞，惡亦如之。故爲惡於隱，鬼得而誅之，爲惡於顯人得而誅之。易稱‘積善餘慶’，詩詠‘求福不囘’，雖儒典之格言，?佛教之明訓。”皓曰：“若然，則周、孔巳明，何用佛教。”會曰：“周孔所言，略示近迹，至於釋教，則僃極幽微。故行惡則有地獄長苦，修善則有天宫永樂。舉兹以明勸沮，不亦大哉。”皓當時無以折其言。

皓雖聞正法，而昏㬥之性不勝其?，後使宿衞兵入後宫治園，於地中得一立金?，高數尺，呈皓，皓使著不淨處，以穢汁灌之，共諸羣臣笑以爲樂。俄?之間，舉身大腫，隂處尤痛，呌呼徹天。太史占言，犯大神所爲，?祈祀諸廟，永不差愈。采女先有奉法者，因問訊云：“陛下就佛寺中求福不？”皓舉頭問曰：“佛神大耶？”釆女云：“佛爲大神。”皓心遂悟其語意，故釆女?迎?置殿上，香湯洗數十過，燒香懴悔，皓叩頭于枕，自陳罪狀，有頃痛間，遣使至寺問訊道人，請會說法，會?隨入。皓見問罪福之由，會爲?析，辭甚精要。皓先有才解，欣然大悅，因求看沙門戒。會以戒文禁秘，不可輕宣，乃取本業百三十五願，分作二百五十事，行住坐卧，皆願衆生。皓見慈願廣普，益增善意，?就會受五戒，旬日疾瘳，乃於會所住處更加修飾，宣示宗室，莫不必奉。會在吳朝，亟說正法，以皓性兇麤，不及妙義，唯叙?應近事，以開其心。

會於建初寺譯出衆經，所謂阿難?彌、陀經鏡面王、察㣲王、梵皇經等，又出小品及六度集、雜譬喻等，並妙得經體，文義允正。又傳泥洹唄聲，淸靡哀亮，一代模式。又注安般守意、法鏡、道樹等三經，并製經序，辭?雅便，義旨微密，並見於世。

至吳天?四年四月。皓降晉，九月會遘疾而終。是歲晉武太康元年也。至?咸和中，蘇峻作亂，焚會所建塔，司空何充?更修造。平西將軍趙誘，世不奉法，傲慢三寳，夢入此寺，謂諸道人曰：“久聞此塔屢放光明，虛誕不經，所未能信，若必自覩，所不論耳。”言竟，塔?出五色光，照曜堂刹，誘肅然毛竪，由此信敬。於寺東更立小塔，遠由大聖神感，近亦康會之力，故圖寫厥?，傳之于?。孫綽爲之賛曰：

會公蕭瑟，寔惟令質。心無近累，

情有餘逸。厲此幽夜，振彼尤黜。

超然遠詣，卓矣高出。

有記云，孫皓打試舍利，謂非權時。余案皓將壞寺，諸臣咸答：“康會感瑞，大皇創寺。”是知初感舍利，必也權時。故?家傳記，咸言孫權感舍利於吳宫，其後更試神驗，或將皓也。

維祇難，本天竺人。也世奉?道，以火祀爲上。時有天竺沙門?學小乘，多行道術，經遠行逼暮，欲寄難家宿。難家既事?道，猜忌釋子，乃處之門外，露地而宿。沙門夜密加呪術，令難家所事之火歘然?滅，於是舉家共出，?請沙門入室供養。沙門還以呪術，?火令生。難既覩沙門神力勝巳，?於佛法大生信樂，乃捨本所事，出家爲道，依此沙門以爲和尚。受學三藏，妙善四含，遊化諸國，莫不皆奉。

以吳黄武三年，與同伴竺律炎。來至武昌，賷曇鉢經梵本。曇鉢者，?法句經也。時吳士共請出經，難既未善國語，乃共其伴律炎譯爲漢文。炎亦未善漢言，頗有不盡，志存義本，辭近朴質。至晉惠之末，有沙門法立，更譯爲五卷。沙門法巨著筆，其辭味小華也。立又别出小經近百許首，值永嘉末亂，多不?存。

竺曇摩羅刹，此云法護，其先月支人，本姓支氏，世居燉煌郡。年八歲出家，事外國沙門竺高座爲師，誦經日萬言，過目則能。天性純懿，操行精苦，篤志好學，萬里尋師，是以博覽六經，遊心七籍，雖世務毀譽，未?介抱。

是時晉武之世，寺廟圖?，雖崇京邑，而方等深經，藴在葱外。護乃慨然發憤，志弘大道，遂隨師至西域，遊歷諸國。外國?言三十六種，書亦如之，護皆遍學，貫綜詁訓，音義字體，無不僃識。遂大賷梵經，還歸中夏，自燉煌至長安，㳂路傳譯，寫爲晉文。所獲賢劫正法華、光贊等一百六十五部。孜孜所務，唯以弘通爲業。終身寫譯，勞不告勌。經法所以廣流中華者，護之力也。

護以晉武之末，隱居深山，山有淸澗，恒取澡漱，後有採薪者穢其水側，俄頃而燥。護乃徘徊歎曰：“人之無德。遂使淸泉輟流。水若永竭，眞無以自給，正當移去耳。”言訖而泉流滿澗，其幽誠所感如此。故支遁爲之?贊云：“護公澄寂，道德淵美，㣲令穹谷，枯泉漱水。邈矣護公，天挺弘懿，濯足流沙，傾拔玄?。”後立寺於長安靑門外，精勤行道。於是德化遐布，聲蓋四遠，僧徒數千，咸所宗事。

及晉惠西奔，?中擾亂，百姓流移，護與門徒避地東下。至澠池，遘疾而卒，春秋七十有八。後孫綽製道賢論，以天竺七僧方竹林七賢，以護匹山巨源。論云：“護公德居物宗，巨源位登論道，二公風德高遠，足爲流輩矣。”其見美後代如此。

時有淸信士聶承遠，明解有才，篤志務法，護公出經，多叅正文句。超日明經初譯，頗多煩重，承遠?正，文偈?行二卷。其所詳定，?皆如此。承遠有子道眞，亦善梵學，此君父子，比辭雅便，無累於古。又有竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等，皆共承護㫖，執筆詳校。

安公云：“護公所出，若審得此公手目，綱領必正。凡所譯經，雖不辯妙婉顯，而宏達欣暢，特善無生。依慧不文，朴則近本。”其見稱若此。護世居燉煌，死而化道周洽，時人咸謂“燉煌菩薩”也。

帛遠，字法祖，本姓萬氏，河内人。父威達以儒雅知名，州府辟命皆不行。祖少發道心，啓父出家，辭理切志，父不能奪，遂攺服從道。祖才思儁徹，敏朗絶倫，誦經日八九千言，研味方等，妙入幽微。世俗墳索，多所該貫。乃於長安造?精舍，以講?爲業，白黑宗禀，幾且千人。晉惠之末，太宰河間王顒鎭?中，虚心敬重，待以師友之敬，每至閑晨靜夜，輒談講道德。于時西府初建，俊乂甚盛，能言之士，咸服其遠達。

祖見羣雄交爭，干戈方始，志欲濳遁隴右，以保雅操。會張輔爲秦州剌史，鎭隴上，祖與之俱行。輔以祖名德顯著，衆望所歸，欲令反服，爲巳僚佐。祖固志不移，由是結憾。先有州人管蕃，與祖論議，屢屈於祖，蕃深銜恥恨，每加讒構。祖行至汧縣，忽語諸道人及弟子云：“我?日對當至。”便辭别，作素書，分布經?及資財都訖。明晨詣輔共語，忽忤輔意，輔使收之行罰。衆咸怪惋，祖曰：“我來?對，此宿命久結，非?事也。”乃呼十方佛。祖，前身罪緣，歡喜?對，願從此巳後，與張輔爲善知識，無令受殺人之罪。遂便鞭之五下，奄然命終。輔後具聞其事，方大惋恨。初，祖道化之聲，被於?隴，崤崡之右，奉之若神，戎晉嗟慟，行路流涕。隴上羌胡，率精騎五千，將欲迎祖西歸，中路聞其遇害，悲恨不及，衆咸憤激，欲?祖之讎，輔遣軍上隴，羌胡率輕騎逆戰，時天水故帳下督富整，遂因忿斬輔，羣胡既雪怨恥，稱善而還，共分祖屍，各起塔廟。

輔字世偉，南陽人，張衡之後。雖有才解，而酷不以理，橫殺天水太守封尚，百姓疑駭，因亂而斬焉。管蕃亦卒以傾險致敗。後少時有一人，姓李名通，?而更蘇云：“見祖法師在閻羅王處，爲王講首楞嚴經，云：‘講竟，應往忉利天。’又見祭酒王浮，一云道士基公，次被鎻械，求祖懴悔。”昔祖平素之日，與浮每爭邪正，浮屢屈，既?不自忍，乃作老子化胡經，以誣?佛法，殃有所歸，故死方思?。孫綽道賢論以法祖匹嵇康，論云：“帛祖舋起於管蕃，中散禍作於鍾會，二賢並以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，殆不?也。”其見稱如此。

祖既博涉多閑，善通梵漢之語，常譯惟逮、弟子本、起五部僧等三部經，又注首楞嚴經。又言别譯?部小經，值亂零失，不知其名。

祖弟法祚，亦少有令譽，被博士徵，不就。年二十五出家，深洞佛理，?隴知名。時梁州刺史張光，以祚兄不肯反服，輔之所殺。光又逼祚令罷道，祚執志堅貞，以死爲誓，遂爲光所害，春秋五十有七。注放光般若經及著顯宗論等。光字景武，江夏人，後爲武都氐楊難敵所圍，發憤而死。

時晉惠之世，又有優婆塞衛士度，譯出道行般若經二卷。士度本司州汲郡之人，陸沉寒門，安貧樂道，常以佛法爲心。當其亡日，淸淨澡漱，隱几誦經千餘言，然後引衣屍臥，奄然而卒。

帛尸棃蜜多羅，此云吉友，西域人，時人呼爲高座。傳云：國王之子，當承繼世，而以國讓弟闇軌太伯。既而悟心天啓，遂爲沙門。?天姿高朗，風神超邁，直?對之，便卓出於物。

晉永嘉中，始到中國，值亂，仍過江，止建初寺。丞相王導一見而奇之，以爲吾之徒也，由是名顯。太尉庾元規、光祿周伯仁、太常謝幼輿、廷尉桓茂倫，皆一代名士，見之，終日累歎，披襟?契。導?詣?，?解?偃伏，悟言神解。時尚書令卞望之，亦與??善，須㬰望之至，?乃歛襟飾容，端坐對之。有問其故。?曰：“王公風道期人，卞令軌度格物，故其然耳。”諸公於是歎其精神灑屬，皆得其所。桓廷尉?欲爲蜜作頌，久之未得，有云：“尸梨蜜可謂卓朗。”於是桓乃咨嗟絶歎，以爲標題之極。大將軍王處沖在南夏，聞王周諸公皆?重?，疑以爲失，鑒及見?，乃欣振奔至，一面盡䖍。周顗爲僕射領?，臨入，過造?。乃歎曰：“若使太平之世，盡得?此賢，眞令人無恨也。”俄而顗遇害，?往省其孤，對坐作胡唄三契，梵響陵雲；次誦呪?千言，聲音高暢，顏容不?；既而揮涕收淚，神氣自若。其哀樂廢興，皆此?也。王公?謂蜜曰：“外國有君，一人而巳。”耳?笑曰：“若使我如諸君，?日豈得在此。”當時以爲佳言。?性高簡，不學晉語，諸公與之語言，?雖因傳譯，而神領意得，頓盡言前，莫不歎其自然天抜，悟得非常。

?善持呪術，所向皆驗。初，江東未有呪法，?譯出孔雀王經，明諸神呪。又授弟子覓歷高聲梵唄，傳響于?。晉咸康中卒，春秋八十餘。諸公聞之，痛惜流涕。桓宣武每云少見高座，稱其精神著出當年。瑯琊王珉師事於?，乃爲之序曰：“春秋吳楚稱子，傳者以爲先中國後四夷，豈不以三代之?，行乎殊俗之禮，以戎狄貪婪，無仁讓之性乎？然而卓世之秀，時生於彼，逸羣之才，或侔乎兹，故知天授英偉，豈俟於華戎，自此巳來，唯漢世有金日磾，然日磾之賢，盡於仁孝忠誠，德性純至，非爲明達足論。高座心造峯極，交儁以神，風領?越，過之遠矣。”

?常在石子岡東行頭陀，既卒，因葬于此。成帝懷其風，爲樹刹冡所。後有?右沙門來遊京師，乃於冡處起寺。陳郡謝混贊成其業，追旌往事，仍曰高座寺也。

僧伽跋澄，此云衆現，罽賔人。毅然有淵懿之量，歷尋名師，僃?三藏，博覽衆典，特善數經，闇誦阿毗曇毗婆沙，貫其妙旨。常浪志遊方，觀風弘化。苻堅建元十七年，來入?中。

先是，大乗之典未廣，禪數之學甚盛，既至長安，咸稱法匠焉。苻堅秘書郎趙正，崇仰大法，?聞外國宗?阿毗曇毗婆沙，而跋澄諷誦，乃四事禮供，請釋梵文，遂共名德法師釋道安等，集僧宣譯。跋澄口誦經本，外國沙門曇摩難提筆受爲梵文，佛圖羅刹宣譯，秦沙門敏智筆受爲晉本，以僞秦建元十九年譯出，自孟夏至仲秋方訖。初，跋澄又賷婆須?梵本自隨，明年，趙正?請出之，跋澄乃與曇摩難提及僧伽提婆三人共執梵本，秦沙門佛?宣譯，惠嵩筆受，安公、法和對共校定，故二經流布，傳學迄?。跋澄戒德整峻，虛静離俗，?中僧衆則而?之，後不知所終。

佛圖羅刹，不知何國人，德業純粹，該覽經典。久遊中土，善閑漢言，其宣譯梵，文見重苻世。

曇摩難提，此云法喜，兜佉勒人。齠年離俗，聰慧夙成，研諷經典，以專精致業。遍觀三藏，闇誦增一阿含經，博識洽聞，靡所不綜，是以國内遠近，咸共推服。少而觀方，遍涉諸國，常謂弘法之體，宜宣布未聞，故遠?流沙，懷寳東入，以苻氏建元中，至于長安。

難提學業既優，道聲甚盛，苻堅深見禮接。先是，中土羣經，未有四?，堅臣武威太守趙正，欲請出經。時慕容沖巳叛，起兵擊堅，?中擾動，正慕法情深，忘身爲道。乃請安公等，於長安城中，集義學僧，請難提譯出中、增一二阿含，并先所出毗曇心、三法度等，凡一百六卷。佛?傳譯，惠嵩筆受，自夏迄春，綿涉兩載，文字方具。及姚萇?逼?内，人情危阻，難提乃辭還西域，不知所終。

其時也，苻堅初敗，羣鋒互起，戎妖縱㬥，民流四岀，猶得傳譯大部，蓋由趙正之力。

正字文業，雒陽淸水人，或曰濟隂人。年十八爲僞秦著作郎，後遷至黃門侍郎，武威太守。爲人無鬚而痩，有妻妾而無兒，時人謂閹。然而情度敏達，學兼内外，性好譏諫，無所?避。苻堅末年，寵惑鮮?，惰於治政，正因歌諫曰：“昔聞孟津河，千里作一曲，此水本自淸，是誰攪令濁。”堅動容曰：“是朕也。”又歌曰：“北園有一棗，布葉垂重蔭，外雖饒?刺，内實有赤心。”堅笑曰：“將非趙文業耶。”其調戲機捷，皆此?也。後因?中佛法之盛，乃願欲出家，堅惜而未許，及堅死後，方遂其志，更名道整。因作頌曰：“我生何以晩，泥洹一何早，歸命釋迦文，?來投大道。”後遁迹商洛山，專精經律。晉雍州刺史郄恢，欽其風尚，逼共同遊，終於襄陽，春秋六十餘矣。

僧伽提婆，此言衆天，或云提和，音訛故也。本姓瞿曇氏，罽賓人，入道修學，遠求明師，學通三藏，尤善阿毗曇心，洞其纖旨。常誦三法度論，晝夜嗟味，以爲入道之府也。爲人儁朗有深鑒，而儀止温恭，務在誨人，恂恂不怠。苻氏建元中，來入長安，宣流法化。

初僧伽跋澄出婆須?及曇摩難提所出二阿含、毗曇、廣說、三法度等凡百餘萬言。屬慕容之難，戎敵紛擾，兼譯人造次，未善詳悉，義㫖句味，往往不盡。俄而安公?世，未及攺正。後東山淸平，提婆乃與冀州沙門法和俱適雒陽。四五年間，研講前經，居華稍積，傳明漢語，方知先所出經，多有乖失。法和慨歎未定，乃更令提婆出阿毗曇及廣說衆經。頃之姚興王秦，法事甚盛，於是法和入?，而提婆度江。先是，廬山慧遠法師。翹懃妙典，廣集經藏，虛心側席，延望遠賓，聞其至止，?請入廬岳。以晉太元之中請出阿毗曇心及三法度等。提婆乃於般若臺手執梵文，口宣晉語，去華存實，務盡義本，?之所傳，葢其文也。

至隆安元年，來遊京師，晉朝王公及風流名士，莫不造席?敬。時衛軍東亭侯瑯琊王珣，淵懿有深信，扶持正法，建立精舍，廣招學衆，提婆既至，珣?延請，仍於其舍講阿毗曇，名僧?集。提婆宗?既精，辭㫖明析，振發義理，衆咸悅悟。時王僧珍亦在座聽，後於别屋自講，珣問法綱道人：“僧珍所得云何？”答曰：“大略全是，小未精覈耳。”其敷析之明，易啓人心如此。其年冬，珣集京都義學沙門釋慧持等四十餘人，更請提婆重譯中阿含等，罽賓沙門僧伽羅义執梵本，提婆翻爲晉言，至來夏方訖。其在河洛左右所出衆經百餘萬言。歷遊華梵，僃悉風俗，從容機警，善於談笑，其道化聲譽，莫不聞焉。後不知所終。

竺佛?，涼州人，?年出家，志業淸堅，外和内朗，有通敏之鑒。諷?衆經，粗涉外典，其蒼、雅詁訓，尤所明達。少好遊方，僃貫風俗，家世西河，洞曉方語，華梵音義，莫不兼釋，故義學之譽雖闕，洽聞之聲甚著。

苻氏建元中，有僧伽跋澄、曇摩難提等入長安，趙政請出諸經，當時名德莫能傳譯，衆咸推?，於是澄執梵文，?譯爲晉。質斷疑義，音字方明。至建元二十年正月，?請曇摩難提出增一阿含及中阿含。於長安城内，集義學沙門，請?爲譯，敷析研覈，二載乃竟。二含之顯，?宣譯之功也。自世高、支謙巳後，莫踰於?，自苻姚二代，爲譯人之宗，故?中僧衆，咸共嘉焉。其後續自出菩薩瓔珞、十住斷結及出曜、胎經、中隂經等，始就治定，意多未盡，遂?遘疾，卒于長安，遠近白黑，莫不歎惜矣。

曇摩耶舍，此云法明，罽賓人。少而好學，年十四爲弗若多羅所知。長而氣幹高?，雅有神慧，該覽經律，明悟出羣。陶思八禪，遊心七覺，時人方之浮頭婆䭾。孤行山澤，不避虎，兕獨處思?，動移宵日。常於樹下毎自尅責：年將三十，尚未得果，何其懈哉！於是累日不寢不食，專精苦到，以悔先罪。乃夢見愽叉天王語之曰：“沙門當觀方弘化，曠濟爲懷，何守小節獨善而巳。道假衆緣，?須時熟，非分強求，死而無證。”覺自思惟，欲遊方授道，既而踰歷名邦，履踐郡國。以晉隆安中，初達廣州，住白沙寺。

耶舍善誦毗婆沙律，人咸號爲“大毗婆沙”，時年巳八十五，徒衆八十五人。時有淸信女張普明，諮受佛法，耶舍爲說佛生緣起，并爲譯出差摩經一卷。至義熈中，來入長安。時姚興僭號，甚崇佛法，耶舍既至，深加禮?。會有天竺沙門曇摩掘多，來入?中，同氣相求，?然若舊，因共出舍利弗阿毗曇，以僞秦弘始九年初書梵文，至十六年，翻譯方竟，凡二十二卷。僞太子姚泓?管理味，沙門道標爲之作序。

耶舍後南遊江陵，止於辛寺，大弘禪法，其有味靜之賓，披榛而至者，三百餘人。凡士?造者，雖先無信心，見皆敬悅。自說有一師一弟子修業，並得羅漢，傳者失其名。又?於外門閉戸坐禪，忽有五六沙門來入其室。又時見沙門飛來樹端者，往往非一。常交接神明，而俯同矇俗，雖道迹未彰，時人咸謂巳階聖果。至宋元嘉中，辭還西域，不知所終。

耶舍有弟子法度，善梵漢之言，常爲譯語。度本竺婆勒子，勒久停廣州，往來求利，中途於南康生男，仍名南康，長名金迦，入道名法度。度初爲耶舍弟子，承受經法。耶舍既還外國，度便獨執矯?，規以攝物，乃言專學小乗，禁讀方等，唯禮釋迦，無十方佛，食用銅鉢，無别應?。又令諸尼相捉而行，悔罪之日，但伏地相向。唯宋故丹陽尹顏竣女法弘尼、交州刺史張牧女普明尼，初受其法。?都下宣業、弘光等諸尼，?其遺風，東土尼衆，亦時傳其法。

高僧傳卷第一