千佛篇第五之七

千佛篇第五之七

說法部

#### 述意。

蓋聞大聖逗機影迹無方。所現之處無非利益。故諦分真俗事決形心。慿假實而上征。寄乘權而下比。良由生老病死無自出之期。菩提湼槃有修入之證。但内典無邊應機而說。故使法輪則奈國初轉。僧侣則憍陳始度。至於迦葉兄弟。目連朋友。西域之大勢。東方遍告。二十八天之主。一十六國之王。莫不服道而傾心，飡風而合掌。於是他化宫裏，乃弘十地。耆闍山上，方㑹三乘。善吉談無得之宗，淨名顯不言之㫖。伏十仙之外道，制六群之比丘。胷前則吐納江河，掌内則揺動山谷。論劫則方石屢盡，辯數則微塵可窮。斯乃三界之大師，萬古之獨歩。吾自庸才，談何以盡？縱使周公之制禮作樂，孔子之述易删詩，予賜之言語，商偃之文學，爰及左元放、葛仙子、河上公、莊周之等，並驅二於方内，何足道哉？若我大師法，人天軌模，三千法式，洎流中夏，益利弘深，廣療三毒，傳照百燈，相繼不絶，胡可勝言？#### 赴機

如蕐?經云：如來出世，譬如日出，先照一切諸大山王，次照一切大山，次照金剛寶山，然後普照一切大地。然日光不作是意：我當先照大山，乃至後照大地。由山有髙下，故照有前後。如來亦爾，平等普救。然機有利鈍，感佛前後，見聞不同。大小有異。

依彌沙塞律云：佛得道七日，受解脫樂，有五百乗車載石蜜，外國興生，路由樹過。車主兄弟二人，雖謂波利創奉蜜麨，四王奉鉢，佛受之已，爲說三歸。又更七日，文鱗龍王奉非人食。後過七日，斯那奉食，姊妹四人受三歸依。復過七日，梵王來請轉法輪。又普曜經云：時梵王與六萬八千梵王眷屬來詣佛所，稽首足下，請轉法輪。佛受請已言：我㝛命抂波羅奈供養六百億佛，應抂此轉法輪。由觀樹七日以報其恩，故未說法。

又智度論云：佛成道已，不即說法，於五十七日。今檢括機縁然後說法。初七日思大乗法，他第七七日用於小乗以擬衆生。

又菩薩瓔珞經云：當轉法輪抂鹿野清明園，爲久飢虚者，潤於甘露法。

又中本起經云：世尊念言：吾昔路由梵志阿蘭迦蘭，待吾有禮，應徃度之。天空中曰：此二人已亾七日。又念應度鬱頭藍弗。天復告云：昨日命終。又念父王昔遣五人：一名拘隣，二名頞陛，三名䟦提，四名十力迦葉，五名摩訶男。執侍功勤，應徃度之。

又轉法輪經云：佛在鹿野樹下時，空中有自然法輪飛來，當佛前而轉，佛以手撫之止：吾無始來爲名色轉。今愛意盡不復流轉。輪即便住。

又十二遊經云。佛從四月八日至七月十五日。坐樹下爲一年。二年於鹿野園中爲五人說法。三年爲鬱鞞迦葉兄弟三人說法。滿千比丘。四年在象頭山爲龍鬼說法。五年時度舍利目連。舍利七日得上果。目連十五日得上果。六年，須達共祇陀爲佛立精舍，有十二佛圖寺，有七十二講堂，有三千六百間屋，有五百樓閣。七年，在拘耶尼園爲婆陀和菩薩等八人說般若經。八年，在柳山爲屯眞陀羅王弟說法。九年，在穢澤中爲阿掘摩說法。十年，遂摩竭國爲弗沙王說法。十一年在恐懼樹下。爲彌勒說本起經。十二年還父王國。爲釋氏八萬四千人說法。

又中本起經云。世尊在摩竭提國六年。將還本國。王遣優陀延迎佛。疑此異前。未詳孰定。又普曜經云。有梵志名優陀。王命迎佛。别以十二年思得相見，佛七日後還本土。又分别功德經云：佛還本土，足昇空行，與人頭齊，使父王接足而已，不欲屈身。又大集經云：佛成道十六年，知諸菩薩任持法藏，即於欲、色界中間出大寶階，大衆俱登中階，即上昇虚空。又分别功德經云：若不得說經處，但稱抂舍衛。以佛抂其國二十五年，比抂諸國，此住最久，以其中多諸珍異，人多有義，祗樹精舍有神異驗。衆集之時，獼猴飛鳥群類數千，悉來聽法，寂寞無聲，事竟即去，各還所止。犍椎適鳴已，復來集。此由國多仁慈，故異類影附。故智度論云：舍衛城有九億家，三億明見佛，三億信而不見，三億不見不聞佛，二十五年抂彼尚爾，若得多信，利益無窮。#### 說益

依菩薩處胎經云：爾時世尊示現竒特異像，變一切菩薩盡作佛身，光相具足，皆共異口同音說法，互相敬奉，各坐七寶極妙髙座，初一說法，純男無女；第二說法，純女無男；第三說法純度正見人；第四說法，純度邪見人；第五說法，男女正等，第六說法，邪正亦等。當爾之時，法法成就，而無吾我，道果成熟。諸佛常法說義神足第七，八萬四千；空行法門第八，八萬四千；無相法門第九，八萬四千無願法門，一一法門有無量義。猶如黠慧之人，身有千頭，頭有千舌，舌有千義，欲得究盡此九法門義，於百千分未獲其一。此是諸佛祕要之藏，皆由前身㝛學成就，