悟眞篇註釋卷下
共 3099字,需浏览 7分钟
·
2023-12-07 11:02
悟眞篇註釋卷下
象川無名子翁淵明註
悟眞下篇,蓋紫陽先生讀參同契之作也。其神仙抱一之道,乃聖人運火功圓而體化純陽眞炁,然後抱元九載,俾炁成神,與道冥一之謂也。故曰道爲性本,性是心源,心性同體,變化无邊。百姓不知,乃曰自然。若能了悟,忘象忘言。虚心實腹,抱一而遷。功成九轉,乃得神仙。此其旨也。夫九轉者,九年也,乃陽極之數也。一者,道之强名也。抱者,抱无所抱者也。神仙當此之際,隳肢體,黜聰明,離凡塵,齊物我,无固、无必、无取、无捨,心境一如,逍遥自在,故得泰定,發乎天光。九載功圓,則无爲之性自然,无形之神自妙。變化无窮,隱顯莫測。性圓則慧照十方,通靈无礙,故能分身百億,應現无邊,而其至眞之體閴然而未嘗有作也。此形、性、神、命俱而道合眞矣,故謂之神仙抱一之道矣。昔者仙翁成道後,示劉奉眞之徒以无生而入寂。既入寂矣,而又能現眞身於王屋山者,即斯道也。昔達磨面壁九年,既入寂矣,而又能隻履西歸者,此也。昔如來涅槃後,自涌金棺於空中,化火三昩。既焚身竟,因母哭泣不已,又能現金身於空中,爲説半句偈者,亦斯道也。普陀既投身於巨焰,又能釋身於空中。若此之流,未易悉數。儻非性命之道雙圓,形神之眞俱妙,孰能若此哉。是以仙翁畢其卷末,而以禪宗性道者,實非神仙抱一之道也。故愚分作三卷。夫性之道,虚無廣漠,默默昏昏,無可得而言,人與非人,悉皆平等,無有高下。但無始以來,凡有形與名者,未有一物不圓成具足矣。以其本始自然,清靜足備,故未始有可得而言者。然則大藏有五千餘卷者,此皆味道之甚,不獲已而强言之者也。故後人因言以明道,若道既明,則語言俱成非矣。故金剛經云:若人言如來有所説法,即是謗佛。是知有言即是謗也。今則仙翁歌性道,不獲已而言之者也。故已多矣,此愚所以不復敢加疣贅也。唯願猛烈高明之士,不由外得,直於自己胸中自悟自明,卓然獨耀,直下承當,拓拓受用,將去不問靜喧,語默,酒肆、淫坊,恁麽也得,不恁麽也得,頭頭無别,處處偶偕,盡十方世界具一隻眼,出一隻身,妙用縱横,四通八達,蓋天蓋地,无所運而非眞,无所施而不可者,即知這裏本來清靜具足,元无少欠,理路絶矣。无問,无應,无思,无知,雖佛一字,抑亦用不著也。
讀周易參同契
大丹妙用法乾坤,陰陽運兮五行分。五行順兮常道有生有滅,五行逆兮丹體常靈常存。
乾坤者,父母也。乾坤運陰陽二炁,化五行而生萬物者也。故順陰陽陶鑄,則成人矣。是以人之一身,所以陰陽相半者,因陰陽而有形也。自陰陽而有形,故有生有滅矣。夫陽主生,陰主死,一生一死,一去一來,此常道順理之自然者也。聖人則之,反此陰陽,逆施造化,立乾坤爲鼎器,盗先天一炁以爲丹,以丹鍊形入於无形,與道冥一,道同无極。仙豈有終,是以長靈長存也。
一自虚无化質,二儀因一開根。四象不離二體,八卦互爲祖孫。萬象生乎變動,吉凶悔吝兹繁。百姓不知日用,聖人能究本根。故易妙造化之體用,故託象於斯文。
虚无,道之體也。道生一炁,而變陰陽,故陽天陰地,二儀是也。天以一生水,居北曰冬。地以二生火,居南曰夏。天以三生木,居東曰春。地以四生金,居西曰秋。而成四時,謂之四象也。天爲乾,居戌亥。地爲坤,居未申。坤索乾而生三男,長曰震居卯,中曰坎居子,少曰艮居寅丑。乾索坤而生三女,長曰巽居辰巳,中曰離居午,少曰兊居酉。合成八卦,謂之八方。故子至巳爲陽界分,自午至亥爲陰界分。陰陽運轉,則四時之氣循歷八方,更相始終,互爲祖孫,而成變化。故春夏爲至陽之炁,生長萬物以德,萬物承之以舒矣。秋冬爲至陰之炁,肅殺萬物以刑,萬物承之則慘矣。吉凶、悔吝、萬象、八卦、四時、陰陽,皆出於一炁而生大道者也。是以大道與炁爲祖,四時、陰陽、五行、八卦、萬象、變改、吉凶、悔吝之一體,則无乎不在矣。故雖視聽、言貌、寢味、舉止、觸事、喧閙、恢詭譎怪,无適而非道也。故道在人中而人不知,人在道中而道不虧矣,是以百姓日用而不知也。聖人採奥索隱,窮理盡性以至於命,故能作易道之妙用,立乾坤爲易之門户,乾坤立而道行乎其中矣。是故乾坤索而成八卦,八卦相因而變爲六十四卦。一卦六爻,陽爻奇,陰爻偶。故陽之一爻四因九數,而得三十六策,六陽爻共得一百九十二爻,乾之策也。故陰之一爻四因六數而得二十四策,六陰爻共得一百九十二爻。因乾坤二篇,分三百八十四爻,合成一萬有一千五百二十策,是爲太極大衍之數,囊括三才,包含萬象,故吉凶悔吝之機,死生禍福之兆,未有能逃此數,而皆有所考矣。故曰易之妙,盡造化之體用也。魏公觀此易道與金丹相侔,故託易象作參同契以明大丹之旨,而寓其言而矣也。
否泰交,則陰陽或升或降。屯蒙作,則動靜在朝在昏。坎離爲男女、水火,震兊乃龍虎、魂魄。守中則黄裳元吉,遇亢則无位而尊。既未慎萬物之終始,復媾昭二炁之歸奔。月虧盈,應精神之衰盛。日出没,合榮衛之寒温。本立言以明象,既得象以忘言。猶設象以指意,悟其意則象皆捐。達者唯簡唯易,迷者愈多愈繁。故修眞之士讀參同契者,不在乎泥象執文。
修丹之要,不出金、火二字。金者,金丹也,又曰眞鉛也。火者,陰陽二炁也,又曰陰符、陽火也。夫修金丹,先以眞陰、眞陽之物立爲爐鼎,然後誘太極一炁爲丹。太極之炁混合虚無,不可求測,茍不以眞陰、眞陽之物而誘之,則不能降靈成象矣。是以參同契立乾坤二卦爲鼎爐,分坎離二卦爲藥物,處於中宫。其餘諸卦,分在一月三十日中,以運符火。故乾坤者,龍虎也,震兊也,夫婦也,魂魄也。坎離者,鉛汞也,水火也,男女情性也。觸類而長之,則不可勝紀矣。原其至當而言之,無過比喻眞陰眞陽之二物也。以此二物合炁於中宫黄道之室,而鍊成丹,故曰守中則黄裳元吉也。既得丹餌,非眞火无以育其聖胎,是以運元陽之炁爲火。火无定位,周流六虚,故曰遇亢則无位而尊也。夫天一生水,在人曰精。地二生火,在人曰神。夫人之精神榮衛一身,常與天地、陰陽、四時、五行之炁運行不息,故冬至之日,地有一陽之炁上升,爲復卦。人之元炁乃亦如之,故進陽火。至二月陰陽之炁相半,自然交並,爲泰卦。人之元炁亦然,是以息火謂之沐浴。夏至之日,天中有一陰之炁下降,爲姤卦。人之元炁亦然,故進陰符。至八月陰陽之炁相半,自然交並,爲否卦也。人之元炁亦然,是以停符,亦謂之沐浴。故曰:否泰交,則陰陽或升或降也。聖人移此一年炁候於一月三十日中,以兩日半計三十辰,以當一月。故自月之一日已後,太陰之光初萌,爲復卦用事。至十六日已後,月漸虧,爲姤卦用事。至下弦二十三日,月虧一半,金水半分,爲否卦用事。故曰月虧盈,應精神之衰盛也。又移此一月炁候於一日十二時辰中,子時一陽生,故人之腎中有一陽純精之炁上升,進陽火爲復卦。午時一陰生,故人之心中有一陰至神之炁下降,進陰符爲姤卦。故曰復姤昭二炁之歸奔也。夫日出爲晝,日没爲夜。聖人運動符火,於一日一夜之中,分擘温凉寒暑之炁,外應天符,内合榮衛,消長一身,抽添運用,温養子珠,故曰,日出没,合榮衛之寒温也。夫子時起陽火,子爲六陽之首,故爲朝用屯卦直事,故日屯蒙作,則動靜在朝在昏也。一日一夜,兩卦直事,三十日計六十卦。屯蒙爲六十卦之始,既未爲六十卦之終,終而復始,始而復終,故曰既未慎萬物之終始也。已上皆魏公以金丹之道至簡至易,无可云爲敷揚祕典,故假易卦意寓於言,俾學者觀斯卦象悟其意,以曉其言。苟得金丹秘要,則乾坤、坎離、震兊、龍虎、情性、魂魄、鉛汞、水火之類,皆可亡言矣。茍明運火眞機,則屯、蒙、既、未、復、姤、否、泰卦象爻銖,皆可无用也。此仙翁恐學者讀參同契不曉魏公之意,唯只泥象執文,而不知指象忘言之意,故作此以示同志。其仁慈濟物之如此,雖然自非至人口訣,然亦未能有以蹈堂奥之萬一者也。
悟眞篇注釋卷下