恭題御製文集後

恭題御製文集後

臣聞有德者必有言，盖有徳者和順積中，英華?外，無非天然之文，不待勉强而後成。譬猶大化流行，融液通暢，而萬物?舒，各得生生之妙，精神充衍，無徃不在。故大舜作五絃之歌，湯為?銘，武王造起居之誡，皆粲然成文。此揚子雲所謂聖人之言，炳若丹青也。恭惟皇帝陛下統御以来，用人文化成天下，　睿訓諄複，惟恐一夫不獲其所。　天縦聖能形諸萹。翰翰奎璧，照耀層霄絢采，光被上下，萬象動色。然而建中于民，寤寐弗忘，則有虞阜財觧愠之歌也。夙夜脩省，常如神明森列左右，則湯武?杅几杖之銘也。仁民愛物之心，随感而見，布于方䇿。温潤淵深，統貫乎斯道；光芒氣?，盖覆乎六合。前聖後聖，實異代而同符也。臣供奉詞林，幸日侍　几硯，仰瞻　揮灑之際，思若淵泉，頃刻之間，煙雲盈?，有長江大河一㵼萬里之勢。跪捧而觀，殷?周鼎，未足喻其古也；太山喬嶽，未足喻其高也；風霆流行，未足喻其變化也。盖由　天徳粹純，無聲色之好，無逰畋耽樂之從，聚精㑹神，凝思至道，形扵心聲，同功造化，非語言形容之可盡也。且當　萬㡬之暇，時　御翰墨，多不㽞槀見扵，侍臣之所録者，得若干萹。臣竊以為日星昭回于天下，飾萬物蒼生無不仰照，聖皇之文猶日星也。是冝刻于文梓，流布四海，使見之者咸獲咏嘆　文明之化，熈熈皥皥，相與率徳勵行，以為忠孝之歸，豈不盛哉。扵是敬録如上文與詩凡五卷，續有制作，復編?為後集云。翰林侍講學士。中順大夫、知　制誥同脩　國史兼　太子贊善大夫臣宋濂拜手稽首謹書靈?和尚復公禪師三㑹語序。無相居士坐清净室。想清净觀。忽有沙門號曰曇鍠。合掌頂禮而作言曰。我師靈?，三坐道場。法音之震，有如轟雷。蟄蟲皆興。飛行自在，各適恒性。又如晨鍾，人正昏酣。一聞音聲，颯然驚覺。同袍宗演及諸上首。假觚翰力。成文句身。唯願居士開光明蔵。洞照篇端。使信心者同入如来大華嚴海。居士㣲?告沙門言。爾師所演大乗正法。當時聞者。注耳熏心。一切結悉皆觧脫。既觧脫巳。萬法皆空。何况扵言爾等結集翰墨。假合畢竟大法。果何所寄。若謂出扵翰墨之間。湘竹兎毫。魚膠松煤。不能說法。譬如石工。手持錐鑿。鑿彼崖石。為菩薩相。首戴華冠。靣如滿月。?以黄金。間以五彩。珍珠瓔珞。種種具足。爾意云何。是真佛不。沙門白言。如是如是。復告沙門。當觀實相。惟是像佛，四體竒偉，被服絢麗，固無異者。若比真佛，神通變化，無量無邉，二者孰勝？以此思惟，佛身充滿，徧周沙界，豈同崖石拘礙方所？况此文句?脫口吻，即弟二義，書之簡編，去道逾逺。又如畫師，和丹抺黛，經營想像，貌師子王，拳毛旋螺，利距削鐵，威稜氣?，可怖可愕，迫而視之，□若飛動。爾意云何？是師子不？沙門白言：如是，如是。復告沙門：有像皆假，是師子相，形模生獰，踞視左右，亦無異者。若此扵真，?迅跳擲，百獸盡伏，二者孰劣？以此思惟，物唯真者，方能動物，寓形縑素，與木石等，况此文句，不見形聲，徒存其迹，用之求道，如捕風影。沙門當知，法尚善權，難齊一軌。如求兎者，必假扵蹄，欲致魚者，定資扵筌。魚兎既獲，筌蹄則棄。法因言入，言入法空，亦復如是。是知汝師?說宻說，權說實說，縦說横說，無非闡揚我佛如来。弟一了義，有能扵此一句之中，或四三句，或五六句，乃至無句，勿着色求，勿着聲求，忽然悟入。譬一切衆，眇者能視，跛者能履，瘖者能言，疾者能起，其為霑丐，胡可喻云？若執文句，反為㽞礙。沙門當知，有物混然萬有之宗，不依形色，不堕㫁常，入離出㣲内外，體净，衆生迷惑，無繩自大。覺世尊大含攝故，大慈憫故，别有正傳，曰思惟脩。一念不生，一法不立，一法不立，萬象朗融，非生非佛，非真非妄，非小非大，非一非多。此即所謂常空不有，常有不空，?無對待，亦無能所。從古諸師，燈燈續?，咸以此故，汝師　承倡明大教，一機一言，皆轉法。轉，法不流通，是為祕法。冝示信心，共入圓智。既入圓智，法何嘗法？法而非法，是為法法。法法之法，不可思議。我言真實，善思念之。沙門聞說，心大歡喜，信觧受持，作禮而退。