致士篇第十四

致士篇第十四

衡聽顯幽重明、退姦進良之術。朋黨比周之譽，君子不聽；殘賊加累之?，君子不用；隱忌雍蔽之人，君子不近；貨財禽犢之請，君子不許。凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流愬，不官而衡至者，君子愼之，聞聽而明譽之，定其當而當，然後士其刑賞而還與之。如是，則姦言、姦說、姦事、姦謀、姦譽、姦愬莫之試也。忠言、忠說、忠事、忠謀、忠譽、忠愬，莫不明通方起，以尚盡矣。夫是之謂衡聽顯幽、重明退姦進良之術。

川淵深而魚鼈歸之，山林茂而禽獸歸之，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行脩，義及國而政明，能以禮挾而貴名白天下，願令行禁止，王者之事畢矣。詩曰：惠此中國，以綏四方。此之謂也。川淵者，龍魚之居也；山林者，鳥獸之居也；國家者，士民之居也。川淵枯則龍魚去之，山林險則鳥獸去之，國家失政則士民去之。

無土則人不安居，無人則土不守，無道法則人不至，無君子則道不舉。故土之與人也，道之與法也者，國家之本作也；君子也者，道法之揔要也，不可少頃曠也。得之則治，失之則亂；得之則安，失之則危；得之則存，失之則亡。故有良法而亂者有之矣，有君子而亂者，自古及今，未甞聞也。傳曰：治生乎君子，亂生乎小人。此之謂也。

得衆動天，美意延年，誠信如神，夸誕逐魂。

人主之患，不在乎言用賢，而在乎誠必用賢。夫言用賢者，口也；却賢者，行也。口行相反，而欲賢者之至，不肖者之退也，不亦難乎？夫燿蟬者，務在明其火，振其樹而已。火不明，雖振其樹無益也。今人主有能明其德，則天下歸之，若蟬之歸明火也。臨事接民而以義變應寛裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然後中和察斷以輔之，政之隆也；然後進退誅賞之，政之終也。故一年與之始，三年與之終。用其終爲始，則政令不行，而上下怨疾，亂所以自作也。書曰：義刑義殺，勿庸以即。汝惟曰未有順事。言先敎也。

程者，物之準也。禮者，節之準也。程以立數，禮以定倫，德以叙位，能以授官。凡節奏欲陵，而生民欲寛。節奏陵而文，生民寛而安。上文下安，功名之極也，不可以加矣。君者，國之隆也。父者，家之隆也。隆一而治，二而亂。自古及今，未有二隆爭重而能長久者。

師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以爲師；耆艾而信，可以爲師；誦說而不陵不犯，可以爲師；知微而論，可以爲師。

故師術有四，而博習不與焉。水深而回，樹落則糞本，弟子通利，則思師。詩曰：無言不讎，無德不報。此之謂也。

賞不欲僭，刑不欲濫。賞僭則利及小人，刑濫則害及君子。若不幸而過，寧僭無濫，與其害善，不若利淫。

荀子卷第九。