巳四示諸法寂靜遠離相續及不相續

巳四示諸法寂靜遠離相續及不相續

復次大慧，彼中亦無相續及不相續相，見一切法寂靜，?想不生故，菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。復次大慧，覺外性非性，自心現相無所有，隨順觀察自心現量，有無一切性無相，見相續寂靜，故於一切法無相續不相續相。復次大慧，彼中無有若縛若解，餘墮不如實覺知，有縛有解。所以?何？謂於一切法有無有，無衆生可得故，亦無相續及不相續相。又爲計不相續者發也。得自覺第一義，見一切法寂靜，?想不生，相續與不相續，悉成戲論。所以然?，爲覺外一切法，無有自性，由自心現，如幻如夢，悉無所有，如實觀察，覺自心量，有無俱泯，純一寂靜，無相續相，故亦無不相續相也。若有縛有脫，皆墮不如實覺知，非一切法自相眞如，一切法自相眞如，有無有，無有主者，此爲自覺第一義，內外相應也。復次大慧，愚夫有三相續，謂貪恚癡，及愛未來有喜愛俱。以此相續，故有?相續，彼相續?，續五?。大慧，相續斷?，無有相續不相續相。復次大慧，三和合緣作方便計著，識相續無間生。方便計著，則有相續，三和合緣識斷，見三解脫，一切相續不生。愚夫有三種相續，二乘依此相續，證不相續，成不相續見，故如來特詔之曰：相續斷?，無有相續不相續相也。貪嗔癡，?相續之因，此因從無明不覺，是生見相，人法宛然，煩惱依起，由是愛及來生，與貪喜俱，以此相續，遂成五?。二乘雖斷相續之因，而不知無明不覺，悉同夢幻，誤爲有可斷相，所謂法執也。三和合緣方便計著識生?，三和合，謂根塵識。此識雖該八識，然於此取義，則唯七我執識。以此識，二乘唯斷人執外我，此外我斷，無攝受?，則三界生因自斷，以無明未斷，見分內我猶存。內我?法我，由有法我，故於生因斷時，作不相續想，非眞解脫。若七我內外俱斷，見大乘三解脫門，則一切相續不生。二乘作不相續相，猶是因說取義。此之相續，更爲深密，至證解脫，方能?斷也。三解脫，謂空無相無願。無願尤二我眞藥，故入此門，則一切法寂靜耳。