畫原

畫原

史皇與蒼頡皆古聖人也。蒼頡造書，史皇制畫，書與畫非異道也，其初一致也。天地初開，萬物化生，自色自形，總總林林，莫得而名也，雖天地亦不知其所以名也。有聖人者出，正名萬物，高者謂何，卑者謂何，動者謂何？植者謂何？然後可得而知之也。於是上而日月風霆雨露霜雪之形，下而河海山嶽草木鳥獸之著，中而人事離合物理盈虚之分，神而變之，化而宜之，固已達民用而盡物情。然而非書則無紀載，非畫則無彰施，斯二者，其亦殊途而同歸乎。吾故曰：書與畫非異道也，其初一致也。且書以代結繩，功信偉矣。至於辯章服之有制，畫衣冠以示警飭，車輅之等威，表旟旐之後先，所以彌綸其治具，匡賛其政原者，又烏可以廢之哉？畫繪之事，統於冬官，而春官外史專掌書令，其意可見矣。况六書首之以象形，象形乃繪事之權輿，形不能盡象，而後諧之以聲，聲不能盡諧，而後會之以意，意不能以盡㑹，而後指之以事；事不能以盡指，而後轉注假借之法興焉。書者，所以濟畫之不足者也。使畫可盡，則無事乎書矣。吾故曰：書與畫非異道也，其初一致也。古之善繪者，或畫詩，或圖孝經，或貌爾雅，或像論語暨春秋，或著易象，皆附經而行，猶未失其初也。下逮漢魏晉梁之間，講學之有圖，問禮之有圖，烈女仁智之有圖，致使圖史竝傳，助名敎而翼羣倫，亦有可觀者焉。世道日降，人心寖不古人徃往溺志於車馬士女之華，怡神於花鳥蟲魚之麗，游精於山林水石之幽，而古之意益衰矣。是故顧陸以來，是一變也。閻吳之後，又一變也。至於関李范三家者出，又一變也。譬之學書者，古籕篆隷之茫昧，而唯俗書之姿媚者是耽是玩，豈其?意之使然哉。雖然，非有卓然㧞俗之姿，亦未易言此也。南徐徐君景暘，工書史，善吟古今詩，信為才大夫也。旁通繪事。有士韻而無俗姿。一時賢公?皆與之游。名稱籍甚。有薦于朝者。景暘以毋老不仕。予尤愛景暘者。於其別去。故作畫原以贈焉。嗚呼。易有之。聖人有以見天下之　而擬諸形容。象其物宜。是故謂之?。然象之事，又有包乎隂陽之妙理者，誠可謂至重矣。景暘其亦知所重乎哉！