蔡州開元寺佛塔記

蔡州開元寺佛塔記

西佛氏法唱中夏，為寺宇于中夏，先王之遺民，樂聞其法尊雄，一旦從而和，　棄世守常，義弗頋，而為其徒者，靡然傾天下。四人業，胡其如是之盛耶？豈佛氏之法，為能本生民甚惡欲之情而導之耶？不然，何以能鼔動群俗之心，如趨號令之齊一也？夫生民之情大矣，聖人知其不可充也，為之著禮明義以莭飬之，使不流不窘，安其分，盡其常，以生死焉，而不及他道者，三代之民也。今佛氏之法，後三代而作，極其説于聖人之外，因斯民所惡欲，而諭以死生祸福之事，謂人享有于其身者，皆由死生徃復而取之。方于植物者，根夫善，善以之而生于今；種夫惡，惡以之而出于后。其貴為冨，為夀，為康寕，皆根夫善者也，而統謂之福。為賤、為貧，為疾、為夭，皆種夫惡者也，而統謂之祸。福祸之報不移也。世聞其説甚懼，謂死且復生，則孰不欲其貴冨康夀，而惡其賤貧疾夭？雖君子小人，一其情也。然何如即可以違所惡而獲所欲？曰：非去而為佛之徒，讀佛之書則不可。人所以悦其法而歸其門者，為能得己欲?之心乎？佛亦安能強使人附之哉。如死生祸福之說，使禹、湯、文、武、周公、孔子亦嘗言之，則人亦必從此六聖人而求之。如其聖人所不及，惟佛氏明言之，則人焉得不從佛氏而求之也？予謂世有佛氏以來，人不待禮義而然後入于善者亦多矣，佛氏其亦善導于人者矣。嗚呼！禮義則不競，宜吾民之皆奉于佛也，宜其佛之獨盛于時也。佛日益盛，徒日益繁，則當有異行之士，?臂而出力，?塔廟，以廣弼其法之興。就其實而言之，則隆塔廟誠佛事之末茍。以時觀之，能恢赫?灼，使人見之起恭生信，則無如塔廟助佛之大。故雖窮逺僻阻，川塗所出，必有佛之塔廟以瞻向于俗也。矧中州近壌之衝㑹乎？然而佛塔與廟，抑有其説，中藏像事而旁棲徒衆者，實為廟。惟佛塔之設，當必得親佛所遺爪髪齒骨一種，或積精力所成，如珠璣?者，釋氏皆所㑹舎利者也，然后函以金石，竁地而藏焉，因起浮屠于上，以表識之，是曰佛塔耳。諸所立者靡不然。而蔡州開元佛寺，其踊甓成七級浮屠者，是謂?佛項骨舎利焉。其始自雍熈四年，故相太子大師吕公為郡日，其佛骨自京師降，吕公尋之去郡，以属僧志者，俾后興塔于寺，以?奉之。后志方肇心㑹卒曰僧荣者，復上承之。自是迄大中祥符，?荣始再議所舉，得喬張二豪吏，歸入資用，僅獲就事。于時浮屠?基一級而已。荣終度力難以竟，即又罷去。于是州?释叟惜其跡已植而止，相與謀其可以終事于塔者，復得寺僧海㣲而請之。㣲起應請，實堪其任。今塔塔之所以獲立，自海㣲力。塔既立，未致偹餙而㣲歿，時天禧二年也。付其事于門人永昌纂之，永昌紹成師志，罔有暫懈，悉心募力，未幾而闕。餙云具其範鉄塗銀頴然而擢立其端者，是曰相輪。其棟石甍瓦翼然而周蔽其趾者，是曰散水。計二事役費于浮屠亦三之一焉，皆永之為也。永其可謂善継師之勤矣。較三四释之功，是則肇于志而基于荣，克成于㣲，而大偹于永。雖経始营為，殊先後鉅細，其因作之跡，則皆有力于塔者，其所謂異行之士歟。塔始于大中祥符?，訖于天聖之六年，出入二十年之際，厥有成績。其糜用財力，積劇亦至矣。永師列其本末来請，得以著成于記。