荀子卷第七

荀子卷第七

登仕郎、守大理評事揚　　倞　　注。

王霸篇第十一

國者，天下之制利用也；人主者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之原也。不得道以持之，則大危也，大累也。有之不如無之，及其綦也，索爲匹夫，不可得也，齊湣、宋獻是也。故人主，天下之利勢也，然而不能自安也，安之者必將道也。故用國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。三者，明主之所謹擇也，仁人之所務白也。挈國以呼禮義，而無以害之，行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不爲也。擽然扶持心，國且若是其固也。所與爲之者之人，則舉義士也。所以爲布陳於國家刑法者，則舉義法也。主之所極然帥羣臣而首郷之者，則舉義志也。如是，則下仰上以義矣，是綦定也。綦定而國定，國定而天下定。仲尼無置錐之地，誠義乎志意，加義乎身行，箸之言語，濟之日不隱乎天下，名垂乎後世。今亦以天下之顯諸侯，誠義乎志意，加義乎法則度量，箸之以政事案申，重之以貴賤殺生，使襲然終始猶一也。如是，則夫名聲之部發於天地之閒也，豈不如日月雷霆然矣哉。故曰，以國齊義，一日而白，湯武是也。湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也。天下爲一，諸侯爲臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以濟義矣。是所謂義立而王也。德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣。刑賞己諾，信乎天下矣。臣下曉然皆知其可要也。政令巳陳，雖覩利敗，不欺其民。約結巳定，雖覩利敗，不欺其與。如是則兵勁城固，敵國畏之。國一綦明，與國信之。雖末在僻陋之國，威動天下，五伯是也，非本政敎也，非致隆髙也，非綦文理也，非服人之心也。郷方略，審勞佚，謹畜積，脩戰備，齺然上下相信，而天下莫之敢當也。故齊桓、?文、楚莊、吳闔閭、越句踐，是皆僻陋之國也。威動天下，彊殆中國，無它故焉，略信也，是所謂信立而霸也。挈國以呼功利，不務張其義，齊其信，唯利之求，内則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。内不脩正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國輕之，與國疑之，權謀日行，而國不免危削。綦之而亡，齊閔、薛公是也。故用彊齊，非以脩禮義也，非以本政敎也，非以一天下也。緜緜常以結引馳外爲務。故彊南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國亡，爲天下大戮，後世言惡，則必稽焉。是無它故焉，唯其不由禮義而由權謀也。三者，明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇者制人，不善擇者人制之。

國者，天下之大器也，重任也，不可不善爲擇所而後錯之，錯之險則危；不可不善爲擇道，然後道之，涂薉則塞。危塞則亡。彼國錯者，非封焉之謂也，何法之道，誰子之與也？故道王者之法，與王者之人爲之，則亦王；道霸者之法，與霸者之人爲之，則亦霸；道亡國之法，與亡國之人爲之，則亦亡。三者，明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。

故國者，重任也，不以積持之則不立。故國者，世所以新者也，是憚憚非變也，改王改行也。故一朝之日也，一日之人也，然而厭焉有千歲之固，何也？曰：援夫千歲之信法以持之也，安與夫千歲之信士爲之也。人無百歲之壽，而有千嵗之信士，何也？曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子爲之則王，與端誠信全之士爲之則霸，與權謀傾覆之人爲之則亡。三者，明主之所以謹擇也，而仁人之所以務白也。善擇之者制人，不善擇之者人制之。

彼持國者，必不可以獨也。然則彊固榮辱在於取相矣。身能相能，如是者王。身不能知恐懼而求能者，如是者彊。身不能不知恐懼，而求能者安。唯便僻左右親比已者之用，如是者危。削綦之而亡國者，巨用之則大，小用之則小。綦大而王，綦小而亡。小巨分流者存。巨用之者，先義而後利。安不卹親，䟽不卹貴賤，唯誠能之求，夫是之謂巨用之。小用之者，先利而後義，安不卹是非，不治曲直，唯便僻親比己者之用，夫是之謂小用之。巨用之者若彼，小用之者若此，小巨分流者，亦一若彼，一若此也。故曰：粹而王，駮而霸，無一焉而亡。此之謂也。

國無禮則不正，禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，旣錯之而人莫之能誣也。詩曰：如霜雪之將將，如日月之光明。爲之則存，不爲則亡。此之謂也。

國危則無樂君，國安則無憂，民亂則國危，治則國安。今君人者急逐樂而緩治國，豈不過甚矣哉！譬之是由好聲色而恬無耳目也，豈不哀哉！夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。此五綦者，人情之所必不免也。養五綦者有具，無其具，則五綦者不可得而致也。萬乗之國，可謂廣大富厚矣，加有治辨彊固之道焉，若是則怡愉無患難矣，然後養五綦之具具也。故百樂者，生於治國者也；憂患者，生於亂國者也。急逐樂而緩治國者，非知樂者也。故明君者必將先治其國，然後百樂得其中；闇君者，必將急逐樂而緩治國，故憂患不可勝校也，必至於身死國亡然後止也，豈不哀哉！將以爲樂，乃得憂焉；將以爲安，乃得危焉；將以爲福，乃得死亡焉。豈不哀哉！於乎！君人者亦可以察若言矣。故治國有道，人主有職。若夫貫日而治詳，一日而曲列之，是所使夫百吏官人爲也，不足以是傷游玩安燕之樂。若夫論一相以兼率之，使臣下百吏莫不宿道郷方而務，是夫人主之職也。若是，則一天下名配堯禹之主者，守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳不下簟席之上，而海内之人莫不願得以爲帝王。夫是之謂至約，樂莫大焉。

人主者，以官人爲能者也；匹夫者，以自能爲能者也。人主得使人爲之，匹夫則無所移之；百?一守，事業窮，無所移之也。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人爲之也。大有天下，小有一國，必自爲之然後可，則勞苦耗顇，莫甚焉。如是，則雖臧獲不肯與天子易埶業。以是縣天下，一四海，何故必自爲之？爲之者，役夫之道也，墨子之說也。論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。傳曰：農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽。建國諸侯之君分土而守，三公緫方而議，則天子共己而矣。出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而禮法之大分也。

百里之地可以取天下，是不虚其難者，在於人主之知之也。取天下者，非負其土地而從之之謂也，道足以壹人而已矣。彼其人苟壹，則其土地且奚去我而適它？故百里之地，其等位爵服，足以容天下之賢士矣；其官職事業，足以容天下之能士矣。循其舊法，擇其善者而明用之，足以順服好利之人矣。賢士一焉，能士官焉，好利之人服焉，三者具而天下盡無，是其外矣。故百里之地足以竭埶矣；致忠信，箸仁義，足以竭人矣。兩者合而天下取，諸侯後同者先危。詩曰：自西自東，自南自北，無思不服。一人之謂也。羿、蠭門者，善服射者也。王良、造父者，善服馭者也；聦明君子者，善服人者也。人服而勢從之，人不服而勢去之，故王者已於服人矣。

故人主欲得善射，射逺中微，則莫若羿蠭門矣。欲得善馭及速致逺，則莫若使王良造父矣。欲得調壹天下，制秦楚，則莫若聦明君子矣。其用知甚?，其爲事不勞而功名致大，甚易處而綦可樂也。故明君以爲寶，而愚者以爲難。

夫貴爲天子，富有天下，名爲聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。重色而衣之，重味而食之，重財物而制之，合天下而君之，飲食甚厚，聲樂甚大，臺謝甚髙，園囿甚廣，臣使諸侯一天下，是又人情之所同欲也，而天子之禮制如是者也。制度以陳，政令以挾，官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國有侈離之德則必滅。名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如影嚮，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。故人之情，口好味，而臭味莫美焉；耳好聲，而聲樂莫大焉；目好色，而文章致繁，婦女莫衆焉；形體好佚，而安重閒靜莫愉焉；心好利，而穀禄莫厚焉。合天下之所同願，兼而有之，睪牢天下而制之，若制子孫。人苟不狂惑戇陋者，其誰能睹是而不樂也哉？欲是之主，並肩而存，能建是之士，不世絶千歲而不合，何也？曰：人主不公，人臣不忠也。人主則外賢而偏舉，人臣則爭職而妒賢，是其所以不合之故也。人主胡不廣焉？無䘏親䟽，無偏貴賤，唯誠能之求。若是，則人臣輕職業，讓賢而安隨其後。如是，則禹舜還至，王業還起，功壹天下，名配舜禹，物由有可樂如是其美焉者乎。嗚呼，君人者亦可以察若言矣。揚朱哭衢涂曰：此夫過舉蹞歩而覺跌千里者。夫哀哭之，此亦榮辱安危存亡之衢已。此其爲可哀甚於衢涂。嗚呼哀哉！君人者千歲而不覺也，

無國而不有治法，無國而不有亂法，無國而不有賢士，無國而不有罷士，無國而不有愿民，無國而不有悍民；無國而不有美俗，無國而不有惡俗。兩者並行而國，在上偏而國安，在下偏而國危。上一而王，下一而亡。故其法治，其佐賢，其民愿，其俗美，而四者齊。夫是之謂上一。如是，則不戰而勝，不攻而得，甲兵不勞而天下服。故湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也。天下爲一，諸侯爲臣，通逹之屬，莫不從服，無它故焉，四者齊也。桀、紂即序於有天下之勢，索爲匹夫而不可得也，是無它故焉，四者並亡也，故百王之法不同若是，所歸者一也。

上莫不致愛其下，而制之以禮。上之於下，如保赤子。政令制度，所以接下之人。百姓有不理者，如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。故下之親上，歡如父母，可殺而不可使不順。君臣上下，貴賤長幼，至于庶人，莫不以是爲隆正。然後皆内自省以謹於分，是百王之所以同也，而禮法之樞要也。然後農分田而耕，賈分貨而販，百工分事而勸，士大夫分職而聽，建國諸侯之君分土而守，三公緫方而議，則天子共已而止矣。岀若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同，而禮法之大分也。若夫貫日而治平，權物而稱用，使衣服有制，宫室有度，人徒有數，喪祭械用皆有等宜，以是用挾於萬物，尺寸㝷丈，莫得不循乎制度數量然後行，則是官人使吏之事也，不足數於大君子之前。故君人者，立隆政本朝而當所使，要百事者，誠仁人也，則身佚而國治，功大而名美，上可以王，下可以霸。立隆政本朝，而不當所使要百事者，非仁人也，則身勞而國亂，功廢而名辱，社稷必危。是人君者之樞機也。故能當一人而天下取，失當一人而社稷危，不能當一人而能當千人百人者，說無之有也。旣，能當一人，則身有何勞而爲？垂衣裳而天下定。故湯用伊尹，文王用吕尚，武王用召公，成王用周公。且卑者五伯，齊桓公閨門之内，懸樂奢泰游抏之脩，於天下不見謂脩。然九合諸侯，一匡天下，爲五伯長，是亦無它故焉。知一政於管仲也，是君人者之要守也。知者易爲之興力，而功名綦大，舍是而孰足爲也？故古之人有大功名者，必道是者也；喪其國，危其身者，必反是者也。故孔子曰：知者之知，固以多矣，有以守少，能無察乎？愚者之知，固以少矣，有以守多，能無狂乎？此之謂也。

治國者分已定，則主相臣下百吏各謹其所聞，不務聽其所不聞；各謹其所見，不務視其所不見。所聞所見誠以齊矣，則雖幽間隱辟，百姓莫敢不敬分安制，以禮化其上，是治國之徴也。

主道治近不治逺，治明不治幽，治一不治二。主能治近，則逺者理；主能治明，則幽者化；主能當一，則百事正。夫兼聽天下，日有餘而治不足者如此也，是治之極也。旣能治近，又務治逺；旣能治明，又務見幽；旣能當一，又務正百。是過者也，猶不及也。辟之，是猶立直木而求其影之枉也，不能治近，又務治逺，不能察明，又務見幽，不能當一，又務正百，是悖者也，辟之，是猶立枉木而求其影之直也。故明主好要，而闇主好詳。主好要則百事詳，主好詳則百事荒。君者，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛者也。相者，論列百官之長，要百事之聽，以飾朝廷臣下百吏之分，度其功勞，論其慶賞，歲終奉其成功，以效於君。當則可，不當則廢。故君人勞於索之，而休於使之。

用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者彊，得百姓之譽者榮。三德者具而天下歸之，三德者亡，而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯武者，循其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚徳音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，經其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長之，如保赤子。生民則致寛，使民則綦理。辨政令制度，所以接天下之人。百姓有非理者如豪末，則雖孤獨鰥寡必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，爲之出死斷亡而不愉者，無它故焉。道德誠明，利澤誠厚也。

亂世不然，汙漫突盜以先之，權謀傾覆以示之，俳優侏儒婦女之請謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則綦勞苦。是故百姓賤之如㑌，惡之如鬼，日欲司間而相與投藉之，去遂之，卒有宼難之事，又望百姓之爲已死，不可得也，說無以取之焉。孔子曰：審吾所以適人。適人之所以來我也。此之謂也。

傷國者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取於民而巧，是傷國之大災也。大國之主也，而好見小利，是傷國。其於聲色臺榭園囿也，愈厭而好新，是傷國。不好循正，其所以有啖，啖常欲人之有，是傷國。三邪者，在匈中，而又好以權謀傾覆之人斷事其外，若是，則權輕名辱，社稷必危，是傷國者也。大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故若是，則夫朝廷羣臣亦從而成俗於不隆禮義而好傾覆也。朝廷羣臣之俗若是，則夫衆庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。君臣上下之俗莫不若是，則地雖廣，權必輕；人雖衆，兵必弱；刑罰雖繁，令不下通。夫是之謂危國，是傷國者也。

儒者爲之不然，必將曲辨朝廷，必將隆禮義而審貴賤。若是，則士大夫莫不敬節死制者矣。百官則將齊其制度，重其官秩，若是，則百吏莫不畏法而遵繩矣。關市幾而不征，質律禁止而不偏，如是，則商賈莫不敦愨而無詐矣。百工將時斬伐，佻其期日，而利其巧任，如是，則百工莫不忠信而不楛矣。縣鄙將輕田野之稅，省刀布之斂，罕舉力役，無奪農時，如是，則農夫莫不朴力而寡能矣。士大夫務節死制，然而兵勁；百吏畏法循繩，然後國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安貨通財，而國求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便，而財不匱矣。農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢，是之謂政令行，風俗美。以守則固，以征則彊，居則有名，動則有功，此儒之所謂曲辨也。

荀子卷第七。