揚子法言問道卷第四

揚子法言問道卷第四

李軌注：

或問道。曰：道也者，通也，無不通也。或曰：可以適它與？曰：適堯、舜、文王者爲正道，非堯、舜、文王者爲它道，君子正而不它。或問道。曰：道若塗若川，車航混混，不捨晝夜。或曰：焉得直道而由諸？曰：塗雖曲，而通諸夏則由諸；川雖曲，而通諸海則由諸。或曰：事雖曲，而通諸聖則由諸乎？道德仁義禮，譬諸身乎？夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以冝之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統四體者，其身全乎？或問德表。曰：莫知作上作下。請問禮，莫知。曰：行禮於彼，而民得於此，奚其知？或曰：孰若無禮而德？曰：禮，體也。人而無禮，焉以爲德？或問天。曰：吾於天與見無爲之爲矣。或問：彫刻衆形者，匪天與？曰：以其不彫刻也。如物刻而彫之，焉得力而給諸？老子之言道德，吾有取焉耳。及搥提仁義，絶滅禮學，吾無取焉耳。

吾焉開明哉？惟聖人爲可以開明，他則苓。大哉，聖人言之至也。開之廓然見四海，閉之閛然不覩牆之裏。

聖人之言，似於水火。或問水火。曰：水測之而益深，窮之而益逺；火用之而彌明，宿之而彌壯。允治天下，不待禮文與五敎，則吾以黃帝、堯、舜爲疣贅。

或曰：太上無法而治，法非所以爲治也。曰：鴻荒之丗，聖人惡之，是以法始乎伏犧，而成乎堯。匪伏匪堯，禮義哨哨，聖人不取也。或問：八荒之禮，禮也，樂也，孰是？曰：殷之以中國。或曰：孰爲中國？曰：五政之所加，七賦之所養，中於天地者爲中國。過此而往者，人也哉！聖人之治天下也，礙諸以禮樂。無則禽，異則貉。吾見諸子之小禮樂也，不見聖人之小禮樂也。

孰有書不由筆，言不由舌，吾見天常爲帝王之筆舌也。

智也者，知也。夫智，用不用，益不益，則不贅虧矣。深知器械舟車，宫室之爲，則禮由己。

或問大聲。曰：非雷非霆，隱隱耾耾，久而愈盈，尸諸聖。或問：道有因無因乎？曰：可則因，否則革。或問無爲。曰：奚爲哉？在昔虞夏襲堯之爵，行堯之道，法度彰，禮樂著，垂拱而視天下民之阜也，無爲矣。紹桀之後，纂紂之餘，法度廢，禮樂虧，安坐而視天下民之死，無爲乎？或問：太古塗民耳目，惟其見也聞也。見則難蔽，聞則難塞。曰：天之肈降生民，使其目見耳聞，是以視之禮，聽之樂。如視不禮，聽不樂，雖有民，焉得而塗諸？或問新敝。曰：新則襲之，敝則益損之。或問：太古德懷不禮懷？嬰兒慕駒犢，從焉以禮？曰：嬰犢乎！嬰犢，母懷不父懷。母懷，愛也；父懷，敬也。獨母而不父，未若父母之懿也。狙詐之家曰：狙詐之計，不戰而屈人兵，堯舜也。曰：不戰而屈人兵，堯舜也。沾項漸襟，堯舜乎？衒玉而賈石者，其狙詐乎？或問：狙詐與亡孰愈？曰：亡愈。或曰：子將六師，則誰使？曰：御得其道，則天下狙詐咸作使；御失其道，則天下狙詐咸作敵。故有天下者，審其御而巳矣。或問威震諸矦。須於征與狙詐之力也。如其亡。曰。威震諸矦須於狙詐可也。

未若威震諸矦而不須狙詐也。或曰。無狙詐將何以征乎。曰。縱不得不征。不有司馬法乎。何必狙詐乎。申韓之術。不仁之至矣。若何牛羊之用人也。若牛羊用人，則狐貍螻螾不膢臘也與？或曰：刀不利，筆不銛，而獨加諸砥，不亦可乎？曰：人砥則秦尚矣。或曰：刑名非道邪？何自然也？曰：何必刑名？圍棊擊劒，反目眩形，亦皆自然也。由其大者作正道，由其小者作姦道。或曰：申、韓之法非法與？曰：法者，謂唐、虞、成周之法也。如申、韓，如申、韓、莊周。申、韓不乖寡聖人而漸諸篇，則顔氏之子，閔氏之孫，其如台。

或曰：莊周有取乎？曰：少欲。鄒衍有取乎？曰：自持。至周罔君臣之義，衍無知於天地之閒，雖鄰不覿也。揚子法言卷第四。