周易參同契鼎器歌明鏡圖

周易參同契鼎器歌明鏡圖

朝散郎守尚書祠部員外郎賜紫金魚袋彭曉註

鼎器歌

曉所分參同契，并補塞遺脫四篇，爲九十章，以應陽九之數。外餘歌鼎器一篇，本在補遺之前，謂其辭理鈎連，字句零碎，獨存于此，以應水一之數。歌曰：

圓三五

鼎周圓一尺五寸，中虚五寸。又張隨註云：此名大一爐法。圓象天，方象地，狀若蓬壷，亦如人之身形。三層，象三丹田也。故三光、五行、四象、八卦盡在其中矣。

寸一分。

厚一寸一分。

口四八。

口偃開如金之鍋釜，卧脣仰折，周圍約三尺二寸，明心横有一尺。

兩寸脣。

立脣環帀高二寸。

長尺二。

鼎通身長一尺二寸，上水入鼎八寸。

厚薄匀。

通身厚一寸一分，令均匀也。

腹齊三。

鼎身腹底通直，令上、中、下等。

坐垂温。鼎懸於竈中，不著地，懸胎鼎是也。

陰在上。

上水鼎以潤下。

陽下奔。

下運火以炎上。

首尾武。

巳、午是陰陽界分，巳爲陽子尾，午爲陰亥首，故火武也。

中間文。

巳、午兩向中間，陰陽進退，各得其中，故火文也。

始七十，終三旬。二百六，善調匀。

七十、三旬、二百六十，都合三百六十日，應周天大數也。於其間細意調匀符火，不令失天地之大數。魏公欲諧偶成文，故分而言之也。

陰火白。

火數遇陰，云太白是也。金水得用，故多白少赤。

黄芽鉛。

黃芽生於鉛，鉛是芽毋也。

兩七聚輔冀人。

兩七者，後篇云：青龍處房六兮，白虎在昴七兮，喻青龍七宿之氣與白虎七宿之氣，合聚神胎，輔翼而生靈汞眞人也。縁鼎器立三才，中宫爲人，故中篇云：眞人潛深淵，浮游守規中是也。

瞻理腦，定昇玄。子處中，得安存。神室金毋，養育水銀眞子也。前篇云：温養子珠是也。

來去遊，不出門。漸成大，情性純。

姹女嬰兒，得母安養，又爲關楗，鼎器堅牢，元路逃逸，只在器内上下游泳，日月數周，漸成純質。

却歸一，還本原。

始以水母爲丹基，水，母復生其水銀，故謂之歸一還元也。

善愛敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防䕶，莫迷昏。

周年辛勤，細意防護，元致懈怠也。

途路遠，復幽玄。若達此，會乾坤。

丹道幽微，㫖趣深遠，若能了達，可謂乾坤入掌，日月在心，無所不至也。

刀圭霑，靜魄魂。

金液還丹，刀圭霑五内，即神鍊氣清，魂安魄靜，更凡骨，變爲眞人。

得長生居仙村樂。道者尋其根。

令好生之子，尋究神藥根源，而修之勿致誤用雜類也。

審五行定銖分。

凡修還丹先究陰陽之情性次眀水火之根源審察五行，區分晝夜，循環刻漏析别分銖，得陰陽相須，五行互用方有所獲也。故曹眞人曰：金液通神仙須向五行覔五行。處處有素非仙人惜。要識眞鉛汞，一水與一石。中宮先爲主，水火繫爲物。二物爲夫婦，夫婦相配匹。百刻達離氣，丹砂從此出。則知金液還丹，非陰陽五行眞鉛眞汞，合和成藥，則餘无别徑也。

諦思之，不須論。深藏守，莫傳文。

使研精覃思，勿輕易論之。緘藏于心，若妄以書傳，必遭天譴。

御白鶴兮，駕龍鱗。遊太虚兮，謁仙君。録天圖兮，號眞人。丹成之後，功滿德充，膺籙受圖，位居眞人，證諸道驗，不其然乎。

讃序

參同契者，辭隱而道大，言微而㫖深，列五帝以建業，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无準；序以爲政，不至太平；服食奇法，未能長生；學以養性，又不延年。至于剖析陰陽，合其銖兩，日月弦望，八卦成象，男女施化，剛柔動靜，米鹽分判，以經爲證，用意徤矣。故爲立法以傳後賢，推曉大象必得長生，爲吾道者重加意焉。

魏公所述，皆是假借爲辭。君臣父子而互爲，男女夫妻而更作，乃神藥受氣，變化之次序也。茍尊卑无常，君臣失序，則大丹之基，傾而莫立。且四篇眞契中，只陳至藥門户，啓發鉛汞宗祖，並无服食别法又无養性諸術，恐人迷惑正道，故於此重叙修丹之意，莫不以陰陽、日月、動靜、剛柔、分判、坎離、和合、男女，循諸八卦，分以二弦，子午火符，晨昏否泰，以南混北，舉東合西，交媾精粹，而成還丹者也。凡吾同志，宜加意焉。

魏伯陽約周易而作參同契，以明修丹之訣，故指藥物之根基始於同類，示火符之進退終要相拘。梗槩敷陳，纖微備著，所以啓迪後人者，切且至矣。世之學者，誠心熟讀，定見精求義自曉。然惟是此書，作於漢世，詞意奧雅，類多古韻，其後讀者淺聞，妄輙更改。

至五代末，彭曉爲之分章義解，誠可謂佐佑眞經矣。然承誤註釋，或取斷章，大義雖明，而古文闕裂意者。彭義亦爲近世淺學妄更，所以若是。今自秘館所藏，民間所録，差誤衍脫，莫知適從。近者晦庵朱先生，嘗隱名而爲之讎定，考辨正文，引證有理，頗得其眞，可以依據。獨分章義解，絶無善本。臨安鄭煥所校，自謂詳備，而尤多舛誤。其視經語，每有不合；較之他本，則文意稍連。愚之試邑，適當繁劇，公餘得暇，嘗取其書而讀之，日覺有味，因合衆本，爲之校定。其於正文，多從晦庵之舊。而通眞義解大略從鄭本。其於衆本多同者，亦自從衆。其間契文與義說，不相附類，則亦兩存而互見。雖不可謂之盡善，然於丹經大意，亦略昭明矣。

謹按彭序以謂：魏公得古文龍虎經而撰參同契。今所在有此書，而反不若眞契之古奧。或者以謂此，乃今之三墳書、狐首經之比，是未可知也。然而，其經固己出於五代之前矣。彭義之後，復撰明鏡圖訣，欲以啓眞契之户牖。今於篇首，冠以其經，而後附以其訣，庶可通爲一書。識者得以審識焉。鋟版而行，以與同志，共證至道。嘉定元年戊辰十一月五日，辛丑冬至，通直郞知建寧府建陽縣主管，勸農公事借緋鮑澣之仲祺謹書。