玄門大論三一訣

玄門大論三一訣

夫三一者，葢乃智照無方，神功不測。恍兮爲像，金容玉質之姿；窈兮有精，混一㑹三之致。因爲觀境，則開衆妙之門，果用成德，乃極重玄之道。道經云：三者不可致詰，故混而爲一。洞神經三環訣云：精、神、炁也。

釋名云：三一者，精、神、炁混三爲一也。精者，虛妙智照之功。神者，無方絶累之用。氣者，方所形相之法也。亦曰希、微、夷。希，疎也。微，細也。夷，平也。夷即是精，希即是神，微即是氣。精言夷者，以知萬境均爲一照也。神言希者，以神於無方，雖徧得之甚踈也。氣言微者，以氣於妙本義有非麤也。精對眼者，眼故見明，義同也。耳對神者，耳空故聞無，義同也。鼻對氣觸，於體義相扶也。

孟法師云：言三言一，不四不二者，以言言一，即成三也。今謂明義各自有宜，少多非爲定准，如六通四逹，豈止三耶？若教之所興，無乖此說。然三義雖異，不可定分；一體雖同，不容定混。混亦不混，故義别成三；分不定分，故體混爲一，混三爲一，三則不三；分一爲三，一則不一。不三而三，不一而一，斯則三是不二之三，一是不一之一。不三之三，非直非三，亦非非三。不一之一，非止非一，亦非非一。此合重玄之致也。

出體之義，畧有四家。

一者，大孟法師解云：三一之法，以妙有爲體，有而未形，故謂爲妙。在理以動，故言爲一。經言：道生一。又云：

布氣生長，貸成靡素，兼三爲用，即一爲本。今不同此，果法若起，故非未形之妙。經云：生豈是常在之本。

二者，宋法師解云：有總有别。總體者，三一即精、神、氣也。别體者，精有三智，謂道、實、權，神有三宫，謂上、中、下；氣有三别，謂玄、元、始。今謂此判三一之殊，非定三一之體。

三者，徐素法師云：是妙極之理，大智慧源，圎神不測，

布氣生長，裁成靡素，兼三爲義，即一爲體。此解雖勝，語猶混通，未的示體。如極理之與大智，即是境智之名；慧源之與裁成，即是本迹之目，故未盡爲定也。四者、玄靖法師解云：夫妙一之本，絶乎言相，非質非空，且應且寂。今觀此釋，則以圓智爲體，以圓智非本非迹，能本能迹，不質不空，而質而空故也。今依此解，更詳斯意。旣！非本非迹，非一非三，而一而三，非一之一，三一旣圓，亦非本之本，非迹之迹。迹圓者，明迹不離本，故雖迹而本；亦不離迹，故雖本而迹。雖本而迹，故非迹不迹；雖迹而本，故非本不本。本迹皆圓，故同以三一爲體也。三一圓者，非直精圓，神氣亦圓。何者？精之絶累即是神，精之妙體即是氣，神之智即是精，氣之智即是精，氣之絶累即是神也。斯則體用圓一，義共圓三。圓三之三，三不乖一；圓一之一，一不離三。一不離三，故雖一而三；三不乖一，故雖三而一。雖三而一，故非一不一；雖一而三，故非三不三。三一旣圓，故同以精智爲體，三義並圓，而取精者，名殊勝也。

義有九條，用有五迹。義九條者，三一各三，合成九義。精有三，正、實、權也。神有三，空、洞、无也。氣有三，始、元、玄也。精三者，具如境智科解。神三者，無是豁然之名，洞是通同之目，空是虚容之理也。氣三者，正一經云：太無變化，三氣明焉。黄氣爲玄，白氣爲元，青氣爲始也。論其相生者，正智生實智，實智生權智，無生於洞，洞生於空，空生於始，始生於元，元生於玄也。然自一之三，從三至九，千應萬變，同歸本一，不殊而殊，殊而不殊也。用五迹者，洞神經云：大道無極，極乎自然，變化無極，其中要妙，三五八九。三者，精神氣也。五者，精有二君，精氣也。神有二君，神炁也。精有二君，赤氣名曰太陽，化爲元陽子丹，變爲道君，是二君也。神有二君，赤氣變黃，名曰中和，變爲老子，又爲黃神，是二君也。氣有一君，黃氣變白，名曰太陽，變爲太和。是一君也。以五當法體義不分二分三一之變有此五君。以三就五爲八。三内有一成九也。斯亦一途應用示此五身。然化迹多端塵沙莫辯。

孟法師云。用則分三本則常一。今解論其正意。體一義三。本迹而言。四句變九。四句者。一者、本一迹三；二者、本三迹一；三者、本迹俱三；四者、本迹俱一。本一迹三者，妙本圓一，分應開三迹一。本三者，應氣爲一，本體俱三。第三、第四兩句者，望前兩句，不知本迹不殊，故同三同一，其義具顯前章也。九變者，三一之化號精神、氣，精、神、氣中又各相生，三三相續，遂爲九變。故從一之九，從九反一。上元眞書云：一曰源一，二曰元一，三曰太一，四曰玄一，五曰眞一，六曰雌一，七曰雄一，八曰三一，九曰正一。源者，至道之根，衆妙之本。元者，衆善之長，萬法之先。太者，極大之名，包含爲德。玄者，不滯爲用。妙絶髙虛也。眞者，去假除惑，即色皆空也。雌者，安静柔和，觀空照實也。雄者，剛動能化，方便善權也。三者，精神氣也。正者，治邪㓕惡，去闇就明也。明此至道垂迹，有此九條，攝㑹歸本，同爲一致。故三天正法云：從九返一，乃入道眞。辯教曰：第一出衆經不同。

孟法師云：渉學所宗，三一爲本。故七部九結，皆有圖術。今列如左：第一洞眞三一，第二洞玄三一。