五相類

五相類

參同契者，敷陳梗槩，不得純一，纎微未備，缺略彷彿。今更撰録，補塞遺脱，潤色幽深，鈎援相逮，㫖意等齊，所趣不悖。故復作此，命五相類，則大易之情性盡矣。

五位相得而各有合。

乙、丁、己物辛、癸、三木、二火、五土、四金、一水、甲、丙、戊藥。庚、壬、

此洛書先天數也。

大易情性，各如其度。黄老用究，較而可御。爐火之事，真有所據：三道由一，俱出徑路。

黄老之學出於大易，爐火之說據於黄老，三者同出於易，皆論情性而已。

枝莖華葉，果實垂布。正在根株，不失其素。誠心所言，審而不誤。

譬如果木自春而抽莖發枝，至夏而開花布葉，至秋而結果成實，要其發生之源，在於根株，故曰正在根株，不失其素。謂不失其本然之性也。由交泰壯而至純乾，其根株正在復卦，冬至基之。還返妙用，無出一陽子時。聖真所祕，學士但知一陽之用，則臨、泰、壯、夬自然變化，非假人力，故獨以象彼仲冬節一章，表而出之。此章勾接下文之義，以根株喻冬至，故曰：象彼仲冬節，竹木皆摧傷。謂由春之枝莖而爲夏之華葉，由夏之華葉而爲秋之果實，皆出於冬月之摧傷。元炁潜蔵於根株，受發生於一陽初復之時也。

象彼仲冬節，竹木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自蔵。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩曠，太玄無形容。虚寂不可覩，匡郭以消亡。謬誤勿事緒，言還自敗傷。别敘斯四象，以曉後生盲。

此以冬至發明一陽之機也。佐陽詰商旅，人君深自藏，即復卦之商旅不行，后不省方。學士不得其綱領，復表而出之，其憂後世也深矣哉。别敘斯四象，鉛汞皆在壬癸。壬乃乾中之離，癸乃坤中之坎，有㫖哉。

此二章專言一陽火候。

劊國鄙夫，幽谷朽生。挾懷朴素，不樂懽榮。棲遲僻陋，忽略令名。執守恬淡，希時安平。燕然閒居，乃撰斯文。歌吟大易，三聖遺言。察其所趣，一統共論。

易曉不註。

務在順理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以爲歷，萬世可循。序以御政，行之不煩。引内養性，黄老自然。含德之厚，歸根返元。近在我心，不離己身。抱一母舍，可以長存。配以服食，雌雄設陳。挺除武都，八石棄捐。審用成功，世俗所珍。羅列三條，枝莖相連。同出異名，皆由一門。非徒累句，諧偶斯文。殆有其真，礫硌可觀。使余敷僞，却被贅愆。命參同契，微覽其端。辭寡意大，後嗣宜遵。

順此洛書之理，可使神化流通，四海和平。表而岀之，則可以治曆明時。敘正五行，則可以建極御政，帝王之用也。引而養性，則歸根返元，抱一長存，學士之用也。

委時去害，依托丘山。循遊寥廓，與鬼爲鄰。化形而仙，淪寂無聲。百世一下，遨遊人間。陳敷羽翮，東西南傾。湯遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黄，失其華榮。吉人相乘負，安穩可長生。

此魏伯陽造四字隱語，見前敘。

鼎器歌

圓三五，寸一分。

圓三五，寸一分者，陰陽合則三五歸一也。彭真人所謂辭理鈎連也。圓者，乾、坤會合也。

口四八，

口者，玄牝之門。出入變化，具四象八卦。鼎具金水，器具木火。坤鼎貝三男，乾器具三女。

兩寸唇。

陰陽二氣界分，所謂互溝也。

長尺二，厚薄匀。

鼎六陽，器六陰，應十二辰，陰陽均平也。

已上論鼎器交合，藥物具足。

腹齊三，

天有腹齊，天之中也。地與人皆有中，乃三才交姤之門户。在天地爲天地之根，在人爲玄牝之門。

坐垂温。陰在上，陽下奔。

此進火法度，使水火旣濟也。鼎出於坤，爲陰；器出於乾，爲陽，所謂上下釜也。

此論採鍊法度。

首尾武，中間文。

進火之節。

此論周天火候。

始七十，終三旬。二百六，善調均。陰火白，黄芽鉛。

陰精之火本白，見鉛而生芽乃黄兩七竅，輔翼人。

白虎七數之鼎，青龍七宿之器，各具七竅。兩七會合，輔翼而成聖胎也

瞻理腦，定升玄。

胎成則升入上宫而就安養。

此論聖胎成象。

子處中，得安存。來去逰，不出門。漸成大，情理純。却歸一，還本源。至一周，甚辛勤。密防護，莫迷昏。途路遠，復幽玄。若達此，會乾坤。刀圭霑，浄魄魂。樂道者，尋其根。審五行，定銖分。諦思之，不須論。深蔵守，莫傳文。

此論保養聖胎。

御白鶴兮，駕龍鱗。游太虚兮，謁仙君。受天圖兮，號真人。

此論脱胎神化。

讃曰

乾爲離宅，坤爲坎郛。真陰離處，真陽坎居。

離納己婦，坎納戊夫。日月合璧，戊己爲樞。

賔浮主沉，制有以無。藥之與物，二八河圖。

五賊運火，皇極洛書。法象羲易，按爻摘符。

魏君真師，覺我頑愚。百拜稽首，千古範模。

上下三十世，火候惟口傳。

信受奉行者，永爲瑶池仙。

周易參同契卷下