○二應揀

○二應揀

應敎身所著袈裟皆使壞色，與道相應皆染使靑黃赤黑紫色。一切染衣乃至臥具盡以壞色，身所著衣一切染色。若一切國土中國人所著衣服，比丘皆應與其俗服有異。若欲受戒時，師應問言：汝現身不作七逆罪否？菩薩法師不得與七逆人現身受戒。七逆者，出佛身血、弑父、弑母、弑和尚、弑阿闍?、破羯磨、轉法輪僧、弑聖人。若具七逆?現身不得戒，餘一切人盡得受戒。應揀擇者有兩：一、身形不如應揀擇，二、業障不如須揀擇。衣中聲聞用青泥?，菩薩亦應用。依此文意似不必盡備，但與俗艷不同便名如法。一云：道俗受戒皆須服壞色。二云：是可壞色處道俗同制。文云：與俗有?，當知出家菩薩必用壞色，發隱皆?使青黄等。眞諦云：靑，銅靑也。黑，雜泥也。舎利弗問經云：摩訶僧祗部，?學衆經宣說其義，處本居中應着黄色。曇無德部，通逹理味表法殊勝，應着赤色。薩婆多部，博通?逹善能化導，應着黑色。迦舎部，勇猛䕶生，應着木蘭色。彌沙塞部，禪思人玄究暢幽宻，應着青色。據此則成五彩，云何名壞？然彼文中毎色下有靑非東方之靑等句，則知就壞色中自有五别，以表五部非世間五麗色也。故耆域初至洛陽，見比丘衣服華艷，嘆曰：大違戒律，非佛意也。身形不如，謂不衣壞色外貌不如法也。業障不如，謂干犯重罪内心不如法也。靑泥?者，?，香木，可?衣者，與靑泥和合作壞色也。不必盡備者，如上靑、黄、赤、黑等，不必確定分别，但與俗服有别則巳。可壞色處者，可作壞色處，僧俗俱宜同作；不可壞色處，俗?隨便，惟僧則必以壞色也。不可壞色者，或圡地所不便是也。末是疏主總結前說，斷必用壞色爲出家定制也。法滅盡經云：法欲滅時，袈裟自然?白。當知衣白法滅之相，此中制白衣高座，則知道俗以緇白别，不可不愼也。湘山錄載：宋王文正公旦遺命剃髮，着壞色衣，用火塟禮。楊大年以公位宰相，當?服以歛，乃具?衣置柩中焉。七逆出佛身血者，言不必害命，但傷體出血?犯逆。如調逹碎石迸傷佛足，生䧟地獄之?是也。羯磨轉法輪者，集衆布薩，代佛揚化，正所謂和合僧也。弑此人則佛法滅，豈不犯逆？非漫?羣居，情識相比者，可冐和合之名也。又凡能?法利生者，皆名轉法輪也。聖人，?羅漢也。多小乘和尚、闍?，故云七逆也。問：小乘害和尚非逆，?前文巳解，猶未釋然，願更明之。答：此經中重、逆二字有别，有犯重、不犯逆者，有兼重與逆者。聲聞害師巳犯重，特不云逆耳。葢逆是重，上復加逆罪也。問：下弑上皆逆也，云何聲聞害師非逆？答：佛法中重，對世法逆；佛法中逆，加世法逆一等。聲聞害師犯重，巳是世間逆罪，而菩薩所謂逆者，則更加重。故疏云：菩薩重，重於聲聞重也。