示弟立志說乙亥

示弟立志說乙亥

予弟守文來學，告之以立志，守文因請次第其語，使得時時觀省，且請淺近其辭，則易於通曉也。因書以與之。

夫學莫先於立志，志之不立，猶不種其根，而徒事培㙲灌漑，勞苦無成矣。世之所以因循苟且，隨俗習非，而卒歸於汚下者，凡以志之弗立也。故程子日：有求爲聖人之志，然後可以共學人苟誠有求爲聖人之志，則必思聖人之所以爲聖人者安在，非以其心之純乎天理而無人欲之私歟？聖人之所以爲聖人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲爲聖人，亦惟在於此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。務去人欲而存天理。則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方。則必正諸先覺。考諸古訓。而凡所謂學問之功者。然後可得而講。而亦有所不容巳矣。

夫所謂正諸先覺者。旣以其人爲先覺而師之矣。則當專心致志。惟先覺之爲聽。言有不合。不得棄置。必從而思之。思之不得。又從而辯之。務求了釋。不敢輙生疑惑。故記曰。師嚴然後道尊。道尊然後民知敬學。苟無尊崇篤信之心。則必有輕忽慢易之意。言之而聽之不審。猶不聽也。聽之而思之不愼，猶不思也。是則雖日師之，猶不師也。

夫所謂考諸古訓者，聖賢垂訓，莫非敎人去人欲而存天理之方，若五經四書是巳。吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之於此，則其展卷之際，眞如饑者之於食，求飽而巳，病者之於藥，求愈而巳。暗者之於燈，求照而巳。跛者之於杖，求行而巳。曾有徒事記誦講說，以資口耳之弊哉。

夫立志亦不易矣。孔子聖人也，猶日吾十有五而志于學，三十而立。立者，立志也。雖至於不踰矩，亦志之不踰矩也。志豈可易而視哉。夫志，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不濬則流息，根不植則木枯，命不續則人?，志不立則氣昬。是以君子之學，無時無處而不以立志爲事。正目而視之，無他見也；傾耳而聽之，無他聞也。如猫捕䑕，如鷄覆卵，精神心思，凝聚融結，而不復知有其他，然後此志常立，神氣精明，義理昭著，一有私欲卽，便知覺自然容住不得矣。故凡一毫私欲之萌，只責此志不立卽，私欲便退聽；一毫客氣之動，只貴此志不立卽，客氣便消除。或怠心生，責此志卽不怠；忽心生，責此志卽不忽；懆心生，責此志即不懆。妬心生，責此志卽不妬。忿心生，責此志卽不忿。貪心生，責此志卽不貪。傲心生，責此志卽不傲。吝心生，責此志卽不吝。葢。無一息而非立志責志之時。無一事而非立志責志之地。故責志之功，其於去人欲，有如烈火之燎毛。太陽一出，而魍魎潜消也。

自古聖賢因時立敎，雖若不同，其用功大指，無或少異。書謂惟精惟一，易謂敬以直內，義以方外，孔子謂格致誠正，博文約禮，曾子謂忠恕，子思謂尊德性而道問學，孟子謂集義養氣，求其放心，雖若人自爲說，有不可强同者，而求其要領歸㝛，合若符契。何者？夫道一而已，道同則心同，心同則學同，其卒不同者，皆邪說也。

後世大患，尤在無志，故今以立志爲說，中間字字句句，莫非立志。葢終身問學之功，只是立得志而已。若以是說而合精一，則字字句句皆精一之功。以是說而合敬義，則字字句句皆敬義之功。其諸格致、博約、忠恕等說，無不脗合。但能實心體之，然後信予言之非妄也。以此說體認吾十有五章，豈不痛快！先生說得明白眞切若此，豈非造道之言耶？