進十事吕公著

進十事吕公著

臣近准詔書，令臣?來赴闕，已於今月二十日朝見訖。竊聞近日臣寮，未有上殿班次。臣雖忝先朝執政之臣，亦未獲一親　座少奉德音。然自忖累世蒙被厚恩，惓惓報國之誠，不能自已，輙具奏對，陳其一二。冐凟聖聦。臣無任惶懼之至。臣伏覩皇帝陛下紹履尊極，方逾數月，臨朝穆穆，有君人之度。　太皇太后陛下勤勞庶政，保佑聖躬，徳澤流行，已及天下。臣逺從外服，召至左右，竊思人君即位之初，冝講求修徳爲治之要，以正其始，然後日就月將，學以緝熈于光明，新而又新，以至於大治。是用罄竭愚誠，考論聖道，槩舉十事，仰賛聦明：一曰畏天，二曰愛民，三曰修身，四曰講學，五曰任賢，六曰納諫，七曰薄歛，八曰省刑，九曰去奢，十曰無?。皆隨事解釋，粗成條貫，不爲繁辭，以便觀覧。伏望　陛下留神幸察，如言有可採，即乞置之御座，朝夕顧省，庶於盛徳少助萬一。謹列如右。畏天書曰：皇天無親，惟德是輔。又曰：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。蓋天雖髙逺，日監在下，人君動息，天必應之。若修已以德，待人以誠，謙遜靜慤，慈孝忠厚，則天必降福，享國永年，災害不生，禍亂不作。若慢神虐民，不畏天命，則或遲或速，殃咎必至。自古禹、湯、文、武以畏天而興，桀、紂、幽、厲以慢神而亡，如影隨形，罔有差忒。然自兩漢以來，言天道者多爲曲說，以附㑹世事。間有天地變異，日月災眚。時君方恐懼修省，欲側身脩行，而左右之臣，乃據經傳，或指外事爲致災之由，或陳虛文爲消變之術，使主意怠於應天，此不忠之甚者。詩曰：我其夙夜畏天之威，于時保之。然則有天下者，固當飭已正事，不敢戲豫，使一言一行皆合天心，然後社稷民人可得而保也。天人之際，焉可忽哉！愛民書曰：撫我則后，虐我則讎。人君旣即尊位，則爲民之父母，萬方百姓，皆爲已子。父固不可以不愛子，君固不可以不愛民。若布德施恩，從民所欲，則民必欣戴。欣戴不已，降之福。若取民之財，不憂其困。用民之力，不恤其勞。好戰不休，煩刑以逞，則民必怨叛。怨叛不已，則國從而危。故曰：民惟邦本，本固邦寕。然自古人君臨朝聼政，皆以赤子爲憂，一旦用兵，則不復以生靈爲念。此蓋獻策之臣，設姦言以導上意，以開邉拓境爲大功，以暫勞永?爲至計，此世主所以甘心而不悟也。夫用兵不息，少壯從軍旅，老弱疲轉餉，伏尸流血，而勝負得失猶未可知也。民勞則中國先敝，夫何足以爲功。兵興則朝廷多事，亦不得而安?也。故凡獻用兵之策者，欲生事以希寵，敗公而營私耳，豈國家之利哉？修身，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。夫欲家齊國治而天下化，莫若修身。修身之道，以正心誠意爲本。其心正，則小大臣庶罔敢不正；其意誠，則天地神明皆可感動；不誠則民不信，不正則令不行。况人君一言一動，史臣必書，若身有失德，不唯民受其害，載之史策，將爲萬代譏笑。故當夙興夜寐，以自修爲念，以義制事，以禮制心，雖小善不可不行，雖小惡不可不去。然人君進德修業，實繋乎左右前後。夫習與正人居，不能無正，猶生長於齊，不能不齊言也。習與不正人居，不能無不正，猶生長於楚，不能不楚言也。故曰：僕臣正，厥后克正；僕臣諛，厥后自聖。

講學王者繼祖宗之業，君億兆之上，禮樂征伐之所自出，四方萬里之所視效。智足以窮天下之理，則讒邪不能惑，徳足以服天下之心，則政令無不行。自非隆儒親學，何以臻兹。然天子之學，與凡庶不同，夫分文析字，考治章句，此世之儒者以希禄利取科級耳，非人主之所當學也。人主之所當學者，觀古聖人之所用心，論歴代帝王所以興亡治亂之迹，求立政立事之要，講愛民利物之術，自然日就月將，德及天下。書曰：王人求多聞，時惟建事。又曰：念終始典于學，厥德修罔覺。故傅說之告高宗者，修徳立事而已。至漢之晁錯，以爲人主不可不學術數。錯之意，欲人主用機權巧譎以参制群下。而景帝用之，數年之間，漢罹亡國之禍，而錯受東市之誅。蓋其所主者，不出於誠信而已。由是觀之，擇術不可不審也。

任賢，昔成王初涖政，召康公作卷阿之詩以戒之，言求賢用吉士。蓋爲治之要，在乎任賢使能。能者不必賢，故可使；賢者必有德，故可尊。小賢可任以長民，大賢可與之謀國。若夫言必顧國家之利，而行足以服衆人之心，夷險一節而終始可任者，非大賢則不能也。人君雖有好賢之心，而賢猶或難進者，蓋君子志在於道，小人志在於利。志在於道，則不爲苟念；志在於利，則惟求苟得。忠言正論多咈於上意，而佞辭邪說惠媚於君心，故君子常難進，而小人常易入，不可不察也。自古雖無道之君，莫不欲治而惡亂，然而治君少而亂國多者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。書曰：有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。人主誠存此心，以觀臣下之情，則賢不肖可得而知矣。納諫，昔書稱成湯之德曰：從諫弗咈，改過不吝。湯，聖君也，不曰無過而曰改過者，言能捨已而從諫，則不害其爲聖也。及紂爲天子，强足以拒諫，智足以飾非。紂非無才智也，然身滅國亡，而天下之惡皆歸之者，言愎諫自用，則才智適足爲害也。前代帝王無不以納諫而興，拒諫而亡，著在史册，一一可考。蓋貴爲天子，冨有四海，貴則驕心易生，冨則侈心易動。一日萬幾，則不能無失，固當開道而求諫，和顔色而受之。其言可用，則用其言而顯其身。言不可用，則恕其罪以來諫者。夫忠直好諫之臣，初若逆耳可惡，然其意在於愛君而憂國。謟佞阿諛之士，始若順意可喜，然其情在於媚上而徼寵。人君誠能察此，則事無過舉，身享美名。故曰：木從䋲則正，后從諫則聖。

薄歛古人有言曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？人君恭儉節用，取於民有制，則民力寛裕，衣食滋殖，自然樂輸租賦以給公上。若暴征峻歛，侵奪民利，物力已屈，而驅以刑辟，勢必流轉溝壑，散爲盗賊。爲人上者，將何利於此？故善言治道者，尤惡聚歛之臣，曰：與其有聚歛之臣，寕有盗臣。前代帝王，或躭於聲色，或盤於遊畋，或好治宫室，或快心攻戰，於是小人乗間而肆其邪謀，爲之歛財以任其横費。世主不悟，以爲有利於國，而不知其終爲害也；賞其納忠於君，而不知其大不忠也；嘉其以身當怨，而不知其怨歸於上也。昔鹿臺之財，鉅橋之粟，商紂聚之以喪國，周武散之以得民。由是觀之，人主所當務者，仁義而已，何必曰利省刑。夫臨下以簡，御衆以寛，百王不易之道也。昔漢高祖去秦苛暴，約法三章，以順民心，遂定王業，孝文循之以清淨，而幾至刑措。然爲治之要，果在於省刑，而不在於煩刑也。况人主　刑獄，其勢不能親臨，則必委之於臣下，故峻推鞫則權在於獄吏，廣偵伺則權在於小人，肆刑戮則權在於彊臣，通請謁則權在於近習。自古姦臣將欲誅鋤善人，自專威柄，必數起大獄，以揺人心。何則？獄犴之間，其情難知，斷鍊周緻，一繫於獄吏。及夫奏成獄具，則雖有?抑，人主亦何從而察之哉？然則欲姦雄不得肆其威，善良有以安其性，莫若省刑而已。自三代以還，有天下者數十姓，惟　宋受命，逮今一百二十有六年，中原無事，不見兵革。稽其德政所以特異前世者，直以誅戮之刑，内不施於骨肉，外不及於士大夫，至於下民之罪，一決於廷尉之平，而上自天子，下至有司，不復措意輕重於其間。故能以好生之德，感召和氣，而致無窮之福。　祖宗所以消惡運。遏亂原者。嗚呼逺哉。雖甚盛德。無以加矣。去奢。昔夏禹克勤于邦，克儉于家，而爲三王祖。漢文帝即位。宫室苑囿。車騎服御。無所增益。而天下斷獄數百，㡬至刑措。然則節儉者，固帝王之高致也。况以天子之尊，冨有天下，凢□四方，百物所以奉飬於上者，蓋亦僃矣。然而享國之日，寖乆耳目之所御者，習以爲常，入無法家拂士，出無敵國外患，則不期於侈，而侈心自生，佞諛之臣又從而導之，於是窮奢極侈，無不爲已。是以先王制法，作竒伎滛巧以蕩上心者，殺無赦。夫竭天下百姓所以相生相養之具，而以供人主無窮之欲，致人主於喪德損夀之地，而以邀巳一時之榮，雖誅戮而不赦，固未足以當其罪也。昔紂爲象箸而箕子諫，夫以天子而用象箸，未爲過侈也。然箕子以爲象箸不已，必金爲之；金又不已，必玉爲之。故箕子之言，所以防㣲而杜漸也。至漢公孫洪相武帝，以爲人主病不廣大，人臣病不節儉。當是時，帝方外伐四夷，内治宫室，爲千門萬户，由是天下户口減半，盜賊蠭起，而洪猶病其不廣大，何其不忠之甚哉。故人主誠能不以箕子之言爲太過，而察見公孫洪之言爲大佞，則夏禹漢文之徳不難及已。

無?，昔周公作無?之篇以戒成王，其略曰：昔商王中宗治民祗懼，享國七十有五年。其在高宗，不敢荒寕，享國五十有九年。厥後立王，生則?不聞小人之勞，惟耽樂之從，自時厥後，亦罔克壽，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。嗚呼，非愛君憂國之深，其言何以至此。又曰：繼自今嗣王，無滛于觀，于?，于遊、于田，無若商王受之迷亂，酗于酒徳哉。小人怨汝詈汝，則皇自敬徳，亂罰無罪，殺無辜，怨有同是叢于厥身。蓋人君初務縱?，小人必怨，而大臣必諫，至于滛刑亂罰，以杜言者之口，然後流連忘反，不聞其過，而終至于滅亡。故曰無?之書，後王之元龜也。唐明皇初即位，宋璟爲相，手寫無?圖，設于帝座，明皇勤于政事，遂致開元之治。其後宋璟死，所獻圖亦弊而徹去，明皇遂怠於政，親見天寳之亂。由是觀之，靡不有初，鮮克有終。人君誠能慎終如始，不敢?豫，則徳有堯舜之名，體有喬松之夀，豈不美哉。

右臣聞孟子曰：我非堯舜之道，不敢以陳于王前。今朝廷始初清明，臣雖學術淺陋，惟是前代聖帝明王所以致治之迹可以爲法，與夫暴君暗主所以召亂之道可以爲戒者，乃敢告于左右。古人有言曰：舜何人也，予何人也。夙夜以思，去其不如舜者，就其如舜者，是亦舜而已矣。惟　陛下加意無忽，則社稷幸甚，天下幸甚！