均聖論沈約

均聖論沈約

自天地權輿，民生攸始，遐哉眇邈，無得而言焉。無得而言，因有可言之象。至於太虗之空曠，無始之杳茫，豈唯言象莫窺，良以心慮事絕。及天地蕞爾，來宅其中，毫端之泛巨海，方斯非譬。然則有此天地已來，猶一念也。我之所乆，莫過軒犧，而天地之在彼太虗，猶軒犧之在彼天地。齷齪之徒，唯謂赫胥爲逺，何其??爲念之局邪？世之有佛，莫知其始。前佛後佛，其道不異。法身湛然，各有應感。感之所召，跨大千而咫尺；緣茍未應，雖踐跡而弗覩。娑婆南界，是曰閻浮，葱嶺以西，經塗密邇。緣運未開，自與理隔。何以言之？夏殷已前，書傳簡寡；周室受命，經典備存。象寄狄鞮，隨方受職，重譯入貢，總括要荒。而八蠻五狄，莫不愚鄙，文字靡識，訓義不通，咸納䞇王府，登樂清廟。西國密塗，厥路非逺。雖葉書横字，華梵不同，而深義妙理，於焉自出。唐虞三代，不容未有，事獨西限，道未東流，豈非區區中國，緣應未啓，求其會歸尋其旨要。寧與四夷之樂同日而語乎。非爲姬公所遺。蓋由斯法宜隱故也。炎昊之世未火未粒。肉食皮衣。仁惻之事弗萌懷抱。非肉非皮死亡立至。雖復大聖殷勤思存救免。而身命是資理難頓奪。寔宜導之以漸稍啓其源。故燧人火化，變腥爲熟，腥熟既變，蓋佛教之萌兆也。何者？變腥爲熟，其事漸難，積此漸難，可以成著。迄乎神農，復垂汲引，嘉穀肇播，民用粒食，歉腹充虗，非肉可飽，則全命減殺，於事彌多。自此已降，矜䕶日廣，春蒐免其懷孕，夏苖取其害穀，秋獮冬狩，所害誠多。頓去之難，已備前説。周孔二聖，宗條稍廣。見其生不忍其死，聞其聲不食其肉，草木斬伐有時，麛卵不得妄犯。漁不竭澤，畋不燎原，釣而不綱，弋不射宿，肉食蠶衣，皆須耆齒，牛羊犬豕，無故不殺。此則戒有五支，又開其一也。逮于酣醟于酒，滛迷乎色，詭妄於人，攘濫自巳。外典所禁，無待釋教。四者犯人，人爲含靈之首。一者害獸，獸爲生品之末。上聖開宗，宜有次第。亦由佛戒殺人，爲業最重也。内聖外聖，義均理一。而蔽理之徒，封著外教，以爲烹羊豢豕，理固宜然。惑者又云。若如釋氏之書，咸有緣報之業。則禹湯文武並受刲刳。周公孔子俱入鼎鑊。是何迷於見道若斯之篤耶。試尋斯證。可以有悟矣。