詩傳合參序

詩傳合參序

學，效也。聞之說厤者曰：用郭守敬之厤而不能用其法，非能效守敬者，善夫其以善言效也。故易曰：擬議以成其變化。擬議變化，如目視之與手舉，異用而合體，變化所以擬議也。知擬議其變化，則古人之可效者畢效矣。然而不知擬議者，其於變化猶幻人之術也，眩也，終古而弗能效也。以詩言之，朱子生二千年之後，易子夏氏而爲之傳，奚效乎？效子夏氏爾。子夏氏於素絢之詩，同堂而異意，故能效夫子之變化以俟朱子。朱子於三百篇，正變貞淫之致，同道而異詮，故能效子夏之變化以俟後人。善效朱子者，可以知所擬議矣。伯兄石崖先生曰：吾以序言詩，而於生平諷誦所蓄疑而未安者，自覺爲之豁如。覺其豁如者，覺也。覺者天理之舍，古今之府，以效古人而自覺者也。故一曰學覺也。覺生於擬議，而效成乎變化，斯以悅心研慮而無所疑，乃若愚所謂眩者，則非此之謂也。竊二氏之土苴，建爲門庭，以與朱子訟戴古本爲冒鏑之盾，究亦未知漢儒之奚以云也。一字之提，不問其句；一句之唱，不問其篇，矯揉聖教而惟其侮，倚其附耳密傳之影響，而不得有一念之豁如。若此者，固愚兄弟所過門不八而無憾者，奚忍與黨同而伐朱子之異哉。先生此編，一以子夏序爲正，而固不怙也。曰卽出於衞氏，而亦爲近古。其遜志而不敢誣，亦於此見矣。絲衣之序云：高子曰：靈星之尸也。靈星之祀，詳見應劭風俗通。葢，漢人之淫祀，子夏親授詩於夫子，高子其何稱焉？故曰卽出於衞氏，而亦爲近古，以俟後哲無慙已。