靈寳天尊說救苦妙經

靈寳天尊說救苦妙經

靈寳天尊即太上道君也。以身言之，靈者神也，寳者炁也，形者靈寳之宅舍也。夫人有耳目，乃元神之門，晝則心寤，神遊於耳，夜而目寐，則神歸絳宫。衆人視聽於外，則神遊於外，見聞聲色，動蕩乎中，神性化而爲情，情受牽纏，故心有念，動有著，晝有想，夜有夢，薾然馳逐。馳逐於無涯之欲，百靈疲役而消散，宅舍無寳而崩頽。此皆用神於外，而不能守之於内者也。若夫至人，萬法俱忘，惟神是守，目内視而神光煥於玉闕，耳返聽而妙韻響於瓊房，神字泰定，一念不生，智恬交養，乆而道靈，上際於天，下蟠於地，六通四闢，妙用無窮，造化莫移，陰陽莫測，故能駕景乘飈，登眞合道，莫不由於神性者也，得不謂之靈乎。夫人有鼻口，乃命寳岀入之戸，息息通於天地，元炁之所徃來，凡一呼則榖炁岀，一吸則元炁入，不死之機，長生之要，實隱於此矣。衆人心靈外馳，情躁炁促，息之以喉，胎元蕩散，眞炁凋零，炁竭命終，可不惜哉。惟至人深達造化之源，呼吸太和之炁，奪本還元，歸根復命，息之以踵，寳莫寳於炁，逹斯理者，泥丸玉闕所以棲其神，玄門牝户所以襲其炁，炁以制神，神以攝炁，母子相守，性命混融，然後萬神不散，故能靈，一炁凝結則成寳，是謂一身之靈寳也。夫衆生之苦，莫大於輪廻生死，天尊大慈，演說洞妙，開滯塞之門，指光明之路，解悟之者，得脫生死，永免輪廻，故曰救苦也。經者徑也，常也，欲今上學之人依此徑路常行之也。

爾時救苦天尊。

天尊則元炁是也，法身無相，積炁成真，爲天中之尊，聚則成形，散復爲炁。

徧滿十方界。

元炁大無不包，細無不入，在谷滿谷，在坑滿坑，彌滿八極，無徃不在，故曰徧滿十方界。

常以威神力，救抜諸衆生。

夫威神力莫大於元炁，元炁之運，獨乘造化之權。衆生者所謂胎卵濕化之四生，至於花卉草木，禽獸魚?，蠕飛蠢動，有情無情，皆舍育元炁而生，故元炁在則柔弱滋養而生，元炁去則堅強枯槁而死。老子曰：柔弱者生之徒，堅强者死之徒。凡有貌象聲色者，皆物也，悉得元炁而後生，故曰救㧞諸衆生。

得離於速途。衆生不知覺，如盲見日月。

衆生躭染聲色嗜慾，困於迷途之中，殊不知魚在水中，水在魚中，人在炁中，炁在人中，魚失水死，人失炁亡。吞舟之魚碭而失水，則蟻能苦之，故曰魚不可脫於淵，人不可離於炁，魚能吐納而化水則不死，人能吐納而化炁則長生。舉世但知日食榖肉果菜以養命，而不知榖肉果菜乃戮形之物也，夫有故以其有形者屬於陰，乃土地之精也，惟元炁乃屬陽，且人一呼則炁岀二寸，一吸則炁入三寸，一呼一吸爲一息，一日一夜一萬三千五百息，眞炁計八百一十丈，昇降於鼻口呼吸之間，凡夫不能掌握，皆歸空而散，則一息不返，人命卒矣。此經有養炁留神不死之訣，世愚不達其旨，譬如盲者雖有日月之大明，莫能見之，故曰如盲見日月。

我本太无中，㧞領無邊際。

元炁在太空虚无之中，其猶橐籥噏張不息，以其無有，能入於無間，故曰有而無形，無而有精，失之則死，得之則生。亘古通今，得道昇仙者，莫計其數，皆得冲炁以爲用始成眞，故曰㧞領无邊際。

慶雲開生門，祥煙塞死戸。

一經之眼目，救苦之樞機，在於此也。慶雲祥煙乃太和妙炁之異名，生門死戸乃玄門牝戸之列號，或曰天門地戸，或曰乾坤門戸，凡言門戸者，必有物從兹而出入也。開者闢也，闔者塞也，易曰闔戸謂之坤，闢戸謂之乾，一闔一闢謂之變，徃來不窮謂之通，天地所以能長且乆者，以此也。人欲長生乆視，與天地齊其年，當於生門死戸之中，窮道塞之端，究造化之妙，使通天地陰陽二炁，往來昇降之不窮，謂之岀日入月，亦曰出清入玄也。不遇至人所指，非碩學之所能聞，以其性須自悟，命假師傳也。僕曩承師旨决以淵微，輒將太上不泄眞機顯露聖訣，學者宜精究之，訣曰：

生門死戸兮千般異呼，一曰朱淵兮一曰神廬，下士不達兮鼻吸口吐，上仙樞要兮萬類莫如，慶雲祥煙兮既昇且降，開通充塞号雲英紫腴，採集素英兮飛空之景，炁來入身兮味勝醍醐，像龜引息兮通靈不死，效蚌吸月兮涵養結珠，天機斯泄兮遇者祕宻，功成輕舉兮駕馭瓊與。

初發玄元始，以通祥感機。

大道始初發生乎一炁，一炁初爲玄元始三炁，故曰初發玄元始。三炁結而爲三清，三色混沌，煥爛太空，三炁復各生三炁，疊三成九，即成九霄，而爲九天也。生神章云：須延總三靈，玄元始炁分。黄庭經所謂三炁右廻九道明，又曰九炁映明岀霄間，即是三炁爲天地之尊，九炁爲萬物之根。人能採鍊玄元始三素之炁，通感祥煙慶雲之際，是謂得造化之樞機，故言以道祥感機。

救一切罪，度一切厄。渺渺超仙源，蕩蕩自然清。皆承大道力，以伏諸魔精。

一切罪莫大於死罪，一切厄莫大於死厄，人死雖有萬殊，總歸三路，聖人死之曰神，賢人死之曰復，衆人死之曰物。何謂聖人死之曰神，聖人養聖胎於神室，身内生身，陽神脫質，死而不亡，脫胎神化者，謂之神仙也。何謂賢人死之曰復，賢人在世，不與物交，性無所著，以生爲寄，以死爲歸，歸者復也，精神入其門，骨骸返其根，我尚何存，藎能虚諸所有，而神識靈明出乎物外，輪廻不入，陰官莫拘，翛然自在，雖南面王樂，亦不及也，明心達性，賢人君子，禪伯之流，超證眞常，永無係累，稍或見地未明，修爲有缺，著於談空，滯於觀想，終則謂之隂靈苦爽鬼仙是也，或欲岀世，則能奪舍授胎。何謂衆人死之曰物，衆人在世，䰟夢念想，常與物交，不能外物，安出物外，故命將絶時，形神不能相離，如生龜脫殻，螃蠏入湯，疼痛苦楚，萬狀千般，既死之後，境界黒暗，猶如夜半之禽飛，懵然安投，不知所歸何地，在造物之陶鑄，隨業識以受生，或化異類而不自覺，蓋心之所化而不得不化也，亦猶至暴者化爲猛虎，至淫者化爲婦人，或爲傍生六畜禽蟲之類，及再得爲人，皆謂之物也，故曰衆人死之曰物。若人臨終之時，諸處俱冷，惟頂門尚自温暖者，此人得道，徑歸淨域。諸處俱冷，心頭尚温，再得爲人身。不慕修道，惶惶汲汲，奔逐利名，沉滯聲色，日復一日，如牽牛羊赴於屠肆，歩行一歩去死轉近。未死之前，可不速求至道，勤而行之，成眞度世，求免生死之罪厄，故曰救一切罪，度一切厄。道成則名刋金籙，位列仙卿，玉女麾幢，仙童皷節，逍遥上清，上上渺渺，大羅之鄉，諸天梵炁，蕩蕩至清，故曰渺渺超仙源，蕩蕩自然清。佩符則千魔喪膽，流金則萬精滅形，故曰皆承大道力，以伏諸魔精。

空中何灼灼，名曰泥丸仙。

空彼萬法，而妙用在中，故曰空中。內景煥爛，返視獨見，故曰何灼灼。泥丸在兩眉間直入三寸，爲腦血之瓊房，䰟精之玉室，百靈之命宅，津液之山源，一名上一赤子，乃形軀之上神，故曰泥丸仙。

紫雲覆黃老。

金木之炁，青白交會，則化碧霞，水火之炁，黑赤既濟，則化紫雲。夫受鍊形質，莫先於眞水眞火也，真水非涕唾津液谷炁，所以化之濁水，在乎採太和，妙炁之中自有真一之水，謂之玄泉，要當明其水源之清濁也。火本無形，因物而生，用無法則禍發必克，仙家行火，亦有數等，用之則滅屍鍊?，體變純陽，則有符數契合周天日月之躔度，皆口口相傳，難書竹帛。仙彦有之曰：神仙祕易不祕難，聖人傳藥不傳火。夫行水不行火，則氣難上騰，行火不行水，則不能薰蒸，是以水火既濟，而氤氳炁乃化爲紫雲，神聚處氣必朝之，故紫雲蓊鬱，上朝於泥丸，覆蓋於中央黃老君，故曰紫雲覆黃老。

是名三寳君。

三寳君者，因神炁精凝化而有也。神有陰陽，炁有清濁，精有逆順。何謂神有陰陽，若因存思念想而後通靈者，亦能岀入天門，預知未然，謂之陰神也。若夫積陰陽之炁，結而成祥身内生身胎仙舞蛻者，是謂陽神也。陽神爲仙，陰神爲鬼也。何謂炁有清濁，天有形質，含血氣者榖肉果莱之類，滋地根而生長，其字從无從火，是謂谷炁，亦名地炁，故曰濁也。夫太和妙炁生天生地，神鬼神帝，強名爲道即炁也，炁即道也，視之不見，聽之不聞，摶之不得，無形之形，無物之象，透金貫石，充塞八荒，其字從死從火，火陽也，乃虚无之中清陽之炁也。積陰炁者則死，服陽炁者則生。何謂精有逆順，順則成人，逆爲丹母，斯皆行火而有昇降也。凡夫婦之接名爲劫火，亦通三關而透尾閭，故順岀則成人，若乃提缩金龜，是謂文火，閉息而行，是謂武火，契合日月，謂之符火，故仙人道士開金鎖，徹玉關，運璇璣，斡日月，金精貫頂，銀浪衝天，是謂泝流，故回逆爲丹母也，順則形斃，逆則骨堅也。夫人有眼目者，乃神之門，鼻口者炁之戸，尾閭者精之路，神微妙用天真聖功盡隱於此矣，於是至人内視返聽凝其神，呼吸太和襲其炁，逆運流珠聚其精，三寳凝積於神室之内，皆化爲神，故曰是名三寳君。

還將上天炁，以制九天䰟。

人頭有九天亦曰天谷，䰟神居之黃庭，所謂上有䰟靈下關元是也。形好食味，神好食炁，天炁乃陽神之飯食也。生神章云：䰟生攝遊炁，飄飄鍊素華。夫信遊炁者乃上天炁也，䰟神所攝者蓋好食炁，而故以上天之炁制於九天䰟也，神不得一炁以制之則不能靈，谷不得一炁以充之則不能盈，神無以靈而將恐歇，而神去於身矣，谷無以盈將恐謁，而天谷空虚矣，谷神既逝，則人命終矣。昔之未遇元炁，蕩蕩而去，今既明眞，去而有所復來，故曰大還也，還將上天之炁以制九天䰟神，始得其谷神不死，故謂神得一而靈，谷得一而盈。

救苦諸妙神，善見救苦時。天上混无分。

夫修上道，要在全神，神全之士，光而不耀，蒙以養正，故能復太朴，抱虚恬，混成獨立，一性遊乎寂寞靜極之境，不萌纎芥之知，故其神不離，不起毫釐之念，故其神不散。蒙莊曰：其天守全，其神不卻，守其天者神光纒綿，化生萬神，故曰諸妙神也。凡言救苦者，自救之也，苦不自救，孰能救之，我道將成，則大浸稽天而不溺，大畢山焦而不熱，死生無變於己，而况大數大劫之死乎，超越厄難之外，故曰善見救苦時也。所謂廻風混合帝一之道，一混百神於自己天上而不可分，故曰天上混无分。

天炁歸一身，皆成自然人。

夫天炁者起於太易之先，超乎萬象之外，應清明以出入，佇神機以卷舒，澄清碧於髙天，淡輕紅於落日，不干風兩，不犯塵埃，呼吸玄牝之門，澡雪希夷之域，止飢竭，除滓穢，去三尸，消百病，此乃清虚有道之炁也。玉皇神用祕訣曰：知至道者天不殺，服元炁者地不滅。能明吐納之理，即使日霞日精月華月英三素五芽元皇正炁來合我身，此皆天炁也，太和入體則骨肉輕清，項生圓象，隱顯自然，始能爲自然人也，故曰天炁歸一身，皆成自然人。如起於不潔之地，因於燥濕之處，雜腥穢之飲饌，混屍塚之蒸鬰，斯乃濁惡沉滯之死炁，仙道忌焉，所以仙人多樓居者，以其近天炁也。黄庭經云：至忌死炁諸穢賤。

自然有别體，本在空洞中，空洞迹非迹，徧體皆虚空。

老子曰：天法道，道法自然。天道猶法於自然人也，可不體之哉。夫無身之身，本來赤子，自本自根，自古以固存。老子曰：湛兮似若存，吾不知誰之子，象帝之先。此所謂别體也，且夫腦宫圓虚而適真，是以帝君居之，故泥丸爲空洞之府也。黄庭經云：問誰家子在我身，此人何去入泥丸。正言此爾。所以守神者攝動心也，守神不失，與神爲一，則忘其所守之跡矣，故曰空洞迹非迹。一之精通，超乎萬象之表，神遊太漠眞空之境，則廓然徧體皆虚空也。

第一委炁立，第二順炁生，第三成萬法，第四主光明。

列子曰：生非我有，是天地之委和也。察其始也，本無我體，因委天地父毋二炁而立，故曰第一委炁立。知夫此身乃炁之所生，不當暴逆其炁，使之夭閼，急宜運天炁以歸身，使綿綿而不絶，胎息歸根，順受其炁，自然乆視，故曰第二順炁生。夫至人者提挈天地，把握陰陽，宇宙在乎乎，萬化生乎身，能使形化於炁，所以无窮，炁化成神，神之所以無盡，神化合道，道合自然，以法入道，法固易達，以道入法，法固易成，一法茍得，則萬法俱成，故曰第三成萬法。道成則頂負圓象，身有光明，故曰第四主光明。又五經提綱云：救苦妙經本於青霄隱書，蓋鍊度之祕文也，經中綱領有四，其要在於主光明而巳。一曰委炁立，蓋元始以一炁分判天地，運化陰陽，爲萬物之本，周子所謂太極動而生陽，靜而生陰，陽變陰合，而生木火金水土者，此也。二曰順炁生，蓋天地既判，陰陽既立，則人受其冲和之氣以生，周子所謂二五之精妙合而凝，乾道成男，坤道成女，萬物化生者，此也。三曰成萬法，人道既立，必有聖賢岀於其間，陳綱紀，立制度，謂之正德利用厚生，而後人道不窮焉，子思子所謂修道之謂教，亦此意也。四曰主光明，光明者性體也，主云者奉之如君也，人能奉此光明，常爲一身之主，動靜語黙，皆聽命焉，自然靈臺之間，軒豁洞達，物莫能蔽，而道禮全矣，中庸所謂尊德性，大學所謂在明德，莊子所謂眞君，皆指此也。夫此光明，人人具有，不爲堯存，不爲桀亡，不爲顏增，不爲跖滅，操之則賢，捨之則愚，得之則昇天堂，失之則沉地獄，凡地獄中燒煑屠割苦毒萬狀，皆失此光明也。

天上三十六，地下三十六，太玄无邊際，妙哉大洞經。

斯言三洞三乘三十六部尊經也，元始天尊於龍漢元年岀洞眞十二部經，演九聖之道，太上道君於赤明元年岀洞玄十二部經，演九眞之道，太上老君於上皇元年岀洞神十二部經，演九仙之道，計八千餘篇，結飛玄之炁，五方紫篆，煥於太霄，八角垂芒，耀於碧落，天眞皇人桉筆書之。三十六部祕於上天紫微金闕，无極髙眞與十神五老共相翊衛，元始天尊與諸天上聖皆月三朝其靈文，未傳下世，故曰天上三十六。元始復以三十六部祕於龍宫，以鎮海嶽洞天，故曰地下三十六，乃太玄无邊際，妙哉大洞經也。愚暗臆揣，或云陽數四九，陰數六六，或云七十二候之說，殊乖玄旨，何昩如斯，蓋上乘經典，未嘗言於術數。

歸命太上尊，能消一切罪。

歸神歸命於太上，蓋言不可須臾離道也，須臾不離於道，則神明護之，大福隨之，動與吉㑹，何罪之有。

東方王寳皇上天尊，

南方玄眞萬福天尊，

西方太妙至極天尊，

北方玄上玉晨天尊，

東北方度仙上聖天尊，

東南方好生度命天尊，

西南方太靈虚皇天尊，

西北方无量太華天尊，

上方玉虚明皇天尊，

下方眞皇洞神天尊。

道言：十方諸天尊，其數如沙塵。化形十方界，普濟度天人。

十方天尊即十方靈寳天尊。凡有道言二字，即道君所言。此經乃靈寳天尊所說，即是萬天之宋師，三界之醫王，太上大道玉宸君，居上清眞境，治蘂珠日闕之内，化形爲祥光瑞炁，流布十方之界，普度於天人。夫天人者，謙恭博施，仁德寬容，虚恬柔靜，相貌爲和，愛敬師友，聞道篤信，此爲有天人之資質，天尊則化身下降，授以上道，濟度成眞，故曰普濟度天人。若夫根器濁惡，不持戒行，性躭謡殺，聞道大笑者，此爲同於失者也，非道負人，人自負道。

委炁聚功德。

列子曰：凡炁聚則生，炁散則死。知炁聚則生，人不能禁也，知炁散則死，人不能止也，元炁既無禁止，則是命屬造物而不屬於我也。至人得其樞要，能掌握呼吸之息，息之岀入，由吾掌握，則是我命在我，不屬於天。俗喭所謂將息者，實仙眞流傳，點化凡愚之聖語也，孰能悟之。悟之者自能將其息而使不散，則自然委和之炁鍾聚於一息，久而積功累德，自然成眞，故曰委炁聚功德。

同聲救罪人。

老子曰：同於道者，道亦得之。若乃勤求師門，躭味至理，研窮典誥，一心念道，用志不分者，是之謂同聲相應，同氣相求，始可與言至道，而救度之，故曰同聲救罪人。

罪人實可哀，我今說妙經。

夫人受生胞胎之中，綿綿十月，母呼亦呼，母吸亦吸，炁足神備，解胎而生，驚天駭地，而得爲人，謂之嬰兒，嬰兒之心，但貴食毋之乳，餘無所知，此乃含眞抱樸之時也。旣生百日，爲物所誘，情見於外，俄而能笑，則變嬰以爲孩，自此乃爲喪道失朴之始也。然後十五爲童，二十弱冠，目眩五色，耳惑五音，七情奪其性，六慾汩其眞，純樸蕩而盡矣。一日一夜，萬死萬生，驅役䰟神，不閉一息，此乃處世之人，生身受罪於無間地獄，湮淪汩没，無有岀期，苟非得道，孰能免離，若此罪人，實可哀也，是以天尊大開救苦之門，廣闡微妙之典，三清聖域，坦然可歸。

念誦無休息，歸身不暫停。

一念在道而不休誦，究仙經而不息念，誦旣無休息，則淵明奥賾，契合自然。内觀經曰：炁來入身謂之生，神去離形謂之死。是以聖人盗採天炁，歸乎一身，聖功冲用，三返晝夜，不欲暫停，故曰歸身不暂停。

天堂享大福，地獄無苦聲。

天仙不離於天，神仙不離於神，地仙不離於地，藥石仙不離於服餌藥石，鬼仙不離陰靈之鬼，此皆所行之道類使之然，亦猶水之就濕，火就燥，雲從龍，風從虎也。上學之士凝神鍊炁，復命歸根，體變純陽，身超塵劫，至於咀嚼朝霧，嚥嗽沆瀣，二景纏絡，六炁臻身，呼吸大梵之雲英，妙用悉享於天廚，自然長生，歸於天堂矣，故曰天堂享大福。不食百榖之實，土地之精，故身不死，歸於地而無淪墜之苦，故曰無苦聲。

火翳成清署。

火翳者南方地獄之名也，衆生常爲慾火焚心而色翳目，故曰火翳。觸目動心，地獄即現，既悟眞詮，性天朗徹，一念湛然，所謂火翳者皆化爲清浄之域也。

劎樹化爲騫。

劎樹乃地獄名也，衆生競名利，爭人我，與物相刃相摩，交談如矛戟，對面如㓂雦，見受劒樹之獄也。至人體道，含洪光大，爲而不爭，留中之荆棘悉化玉樹騫林也。

上登朱陵府，下入開光門。

此言行火也，心爲朱陵府，謂之上昧君火，閉息宴坐，以心引之，則無乎不焚。腎爲玄㝠府，謂之中昧臣火，昇腰脇腹，閉息行之，則無乎不達。膀胱謂之三昧民火，提動機關，金龜吐燄，則無乎不昇。鍊上屍則火炁騰陟於絳宫，故曰上登朱陵府，焚下屍則火炁透徹尾閭，故曰下入開光門。

超度三界難。

世之人頭頂欲天，足履欲地，身處欲界，輪轉於六欲業輪之中，無有休息者，不忘於欲也，能常無欲，則二界輪廻之難頓超之矣。

徑上元始天。

元始天即玉清聖境也，上道既成，神昇玉清，位爲眞人，出則諸天侍軒，萬神備衛，髙出乎太清上清之眞也。

於是飛天眞人无鞅數衆，瞻仰尊顏，而作頌曰：

人之頂骨八片，謂之八天，亦曰八門，中有金樓寳殿玊闕紫房，自已無相，眞人總領，萬神居之，道成則神光内燭，天門自開，嬰兒蛻質，於是眞人飛從天門而出，故曰飛天眞人。身中之千眞萬靈，即无鞅數衆也。度人經曰：上開八門，飛天法輪。生神章云：慶此嬰兒蛻，正此謂也。神昇玄都，上朝虚皇，故曰瞻仰尊顏，而作謡歌，頌詠大聖之德也。

天尊說經教，引接於浮生。

天職覆，地職載，聖職教化，天尊所以廣敷經教，接引浮世衆生者，乃聖人之職也。

勤修學無爲。

無爲爲之之謂道，無爲言之之爲德，天無爲以清，地無爲以寜，二無爲相合而萬物生，人安得無爲哉。故曰恬淡寂寞，虚無無爲，此天地之平而道德之質也，勤修上士，絶學髙人，能依无爲，是配合天地之平凖，符契道德之質實，不亦大哉。

悟眞道自成。

悟其眞者，始覺萬縁俱假，惟道是眞，抱守其眞，自然成道。

不迷亦不荒。

世人迷於名利情欲，荒於聲色滋味，迷之又迷，以至於荒，荒者言其神不明，而心靈逐物，蕩蕩逝去而不返也。老子曰荒兮其未央哉，决以言其未嘗守中也。夫至人履乎平易，踐乎恬愉，澹然獨與，神明俱視，天下皆爲塵勞妄幻，風燈聚沫，露電泡影，既不堅乆，無足傾戀，入乎秦定眞常之域，一念不生，萬縁俱息，至此境界，何荒迷之有哉。

無我亦無名。

不尚賢能外其身而虚己以逝世，故曰無我。道常無名，是以聖人韜其光而隱其身者，恐其道未成而名勝於實也，名者實之賓，虚名出而道德備矣，故曰繩繩兮不可名。莊子云：神人無功，至人無巳，聖人無名也。

朗詠罪福句。

揚教化也。

萬徧心垢清。

精研聖典，靈府虚明。

於是飛天神王及諸仙衆，說是頌畢，稽首天尊，奉辭而退。

飛天神王乃我本來之帝眞也。夫神通變化，衆而爲一，不爲不是化而爲萬，不爲有餘，及諸仙衆，則自巳之萬神也。稽首天尊，永遵依大道也。奉辭而退，復歸於无極也。

太上洞玄靈寳天尊說救苦妙經註解