利益部

利益部

如正法念經云。說法有十功德。多所利益。何等爲十。一時處具足。二分别易解。三與法相應。四非爲利養。五爲調伏心。六隨順說法。七說施有報。八說生死法多諸障礙。九說天退殁。十說有業果。若說法人有此十法。令聞法者得多功德利益安樂。乃至湼槃。若聞法功德成就㴱心信根清淨。一向淨心信於三寶。詣聽法處爲聞正法。隨舉一足皆生梵福。又大菩薩藏經云。於諸菩薩起㴱愛樂。猶如大師。於正法所起愛樂心。如自己身。於如來所起愛樂心。如自己命。於尊重師起愛樂心。猶如父母。於諸衆生起愛樂心，視如一子。於阿遮利耶受敎師所起愛樂心，敬如眼目。於諸正行起愛樂心，猶如耳目身首。於波羅蜜起愛敬心，猶如手足。於說法師起愛樂心，如衆重寶。所求正法起愛樂心，猶如良藥。於能舉罪及憶念者起愛樂心，猶如良醫。

又僧伽吒經云。爾時一切勇菩薩白佛言。世尊。若有衆生聞此法者。夀命幾。　佛言。夀命滿八十。　一切勇白佛言。　以何量。佛言。譬大城縱廣十二由旬。髙三由旬盛滿胡麻。有長夀人過百歲已取一而去。如是城中胡麻悉盡　猶不盡。又如大山縱廣二十五由旬。髙十二由旬。有長夀人過一百歲。以輕繒帛一往拂之。如是山盡　猶不盡。是名　量。時一切勇菩薩白佛言。世尊。一發誓願尚得如是福德之聚。夀命八十。　何況於佛法中廣修諸行。

又湼槃經云。若離四法得湼槃者。無有是處。何等爲四。一、親近善友，二、專心聽法，三、繫念思惟，四、如法修行。以是義故，聽法因緣則得近於大般湼槃。何以故？開法眼故。世有三人：一者、無目，二者、一目，三者、二目。言無目者，常不聞法。一目之人，雖暫聞法，其心不住；二目之人，專心聽受，如聞而行。以聽法故，得知世間如是三人。

又法句喩經云：昔佛在舍衛國給孤精舍，爲諸天人民說法。時波斯匿王有一寡女，名曰金剛，父母哀愍，别爲作好舍宅，給五百妓女，以娯樂之。衆共有一長老青衣，名曰度勝，恒行市買脂粉香蕐。時見男女無?，大衆，各齎香蕐出城詣佛，即問行人：欲何所至？衆人答言：佛出於世，三界之尊，度脫衆生，皆得泥洹。度勝聞之，心悅意喜，即自念言：今老見佛，㝛世之福。便分香直，持買好蕐，隨衆人輩往到佛所，作禮却立，?華燒香，一心聽法已，過市取香。因聽法功，㝛行所追，香氣熏聞，斤兩倍前，嫌其遲晚而共詰之。度勝奉道，即如事言：世有聖師，三界之尊，擊無上法鼓，震動三千，往聽法者，無央?人，實隨聽法，是以稽遲。金剛之徒聞說世尊法義殊妙，非世所聞，悚然心歡而自歎曰：吾等何罪，獨隔不聞？即報度勝，試爲我說之。度勝白曰：身賤口穢，不敢便宣說法之儀。先施髙座。度勝受勑。具宣聖旨。五百侍女皆大歡喜。各脫衣服一領積爲髙座。度勝洗浴。承佛威神。如應說法。金剛之等五百侍女。疑結破惡。得須陁洹道。說法甚美，不覺失火一時燒死。即生天上。王將人從來欲救火，見之已然，收拾棺歛，葬送畢已，往過佛所，爲佛作禮，义手言曰：金剛不幸，不覺失火，大小燒盡，適棺歛訖，不審何罪，遇此火害？唯願世尊，彰告未聞。佛告大王：過去世時，有城名波羅柰，有長者婦，將婇女五百人，至城外大祠祀。其法難急，他性之人不得到邊，無問親踈，其有來者擲著火中。時世有辟支佛，名曰迦羅，處在山中，晨來分衛，暮輒還山。迦羅分衛來趣郊祠，長者婦見之，忿然瞋恚，共捉迦羅撲著火中，舉身焦爛，更現神足飛昇虚空。衆女驚怖，泣淚悔過，長跪舉頭，而自陳曰：女人愚惷，不識至真，羣迷長慢，毁辱神靈。自惟過舋，罪惡如山，願降尊德，以消重殃。尋聲即下，而般泥洹。諸女起塔，供養舍利。佛爲大王，而說偈言：

愚憃作惡，　　不能自解，

殃追自焚，

罪成熾然。

愚不望處，　　不謂適苦，

臨墮厄地，　　乃知不善。佛告大王：爾時長者婦者，今王女金剛是。五百侍女者，今度勝等五百妓女是。罪福追人，久無不鄣，善惡隨人，如影隨形。說是法時，諸來大小即得道迹。

又阿育王經云：昔阿恕伽王使道人說法，時以歩障遮諸婦女，使其聽法。爾時法師爲諸婦女說法，恒說施論、戒論、生天之論。有一婦女分犯王法，發幕向法師前問法師言：如來大覺於菩提樹下覺諸法時，覺悟施戒耶？更悟餘法耶？法師答言：佛覺一切有漏法皆苦，猶若融鐵，此苦因從集而生，猶如毒樹，修入正道以滅苦集。是女人得聞此語，獲得須陁洹道，以刀繫頸往到王所，白王言：我今日犯王重法，願王以法治我。王問言：汝犯何事？答言：我破王禁制至道人所，譬如渇牛不避於死。我實渇於佛法，是以黙突聽法。王問言：汝聽法時，頗有所得不？答言：得法。見四真諦，解陰入界及以諸大。皆知無我。遂得法眼。王聞是語踊躍歡喜。即爲作禮。便唱令言。自今已後不聽作障隔。樂聽法者聽。直至法師所。對面聽法。歎言。竒哉。我宮内乃出人寶。以是因縁。當知聽法有大利益。

又襍寶藏經云。爾時般遮羅國以五百白鴈獻波斯匿王，王令送著祇桓精舍。衆僧食時，人人乞食，鴈見僧聚來在前立。佛以一音說法，衆生各得類解。當時羣鴈亦解僧語，聞法歡喜，鳴聲相和，還於池水。後毛羽轉長，飛至餘處，獵師以網都覆殺之。一鴈作聲，諸鴈皆和，謂聽法時聲，乘是善心，生忉利天。生天之法，法有三念：一念本所從來；二念定生何處；三念先作何業得來生天？便自思惟，自見㝛因，更無餘善，唯佛僧邊聽法。作是念已，五百天子即時來下，在如來邊，佛爲說法，悉得須陁洹。波斯匿王遇到佛所，常見五百鴈羅列佛前，是日不見，便問佛言：此中諸鴈向何處去？佛言：欲見諸鴈者，先鴈飛去他處，爲獵師所殺，命終生天。今此五百諸天子等，著好天冠，端正殊特者是。今日聽法，皆得須陁洹。王問佛言：此羣鴈以何業緣，墮於畜生，命終生天，今日得道？佛言：昔迦葉佛時，五百女人盡共受戒，用心不堅，毁所受戒。犯戒因縁墮畜生中，作此鴈身。以受戒故，得值如來，聞法獲道。以鴈身中聽法因縁，生於天上。

又舊襍譬喩經云：昔有沙門晝夜誦經，有狗伏牀下，一心聽經，不復念食。如是積年，命盡得人形，生舍衛國中作女人。長大，見沙門分衛，便走，自持飯與沙門歡喜。後作比丘尼，應得真道。頌曰：王猷外?，　　神道内綏。　　皇覺正法，

斯極宗師。　　敬承，玄敎，　　崇德振輝。

師弟說受，　　芳業秀滋。　　四諦感悟，

三達熈怡　　啓境，金牒　　開訓，神機，空有齊較　　玄門洞微，　　遣于無遣，至道非彌感應緣

宋沙門竺道生。宋居士費崇先。魏沙門天竺勒?。齊沙門釋僧範。隋沙門釋曇延。

隋沙門釋慧遠。

隋沙門釋法彦。唐沙門釋道宗。唐沙門釋道愻。

宋長安龍光寺有竺道生。本姓魏。鉅鹿人也。少小出家。聰?神異。年在志學。便登法座。吐納宫商。道俗髙伏。年至具戒，器鑒日㴱，性度機警，神氣清穆。初入廬山，幽棲七年，以求其志。常以入道之要，慧解爲本，故鑽仰羣經，斟酌襍論，萬里隨法，不憚疲苦。後與慧叡、慧?同遊長安，從什公受業，關中僧衆，咸謂神悟。後還都，止青園寺。宋太祖文皇帝㴱加歎重。後太祖設㑹，帝親同衆御于地筵下食良久，衆咸疑日晚。帝曰：始可中耳。生曰：白日麗天，天言始中，何得非中？遂取鉢食。於是一衆從之，莫不歎其樞機。得?後，校閱真俗，研思因果，乃立善惡不受報，頓悟成佛。又著二諦論、

佛性當有論、法身無色論、佛無淨土論、應有緣論，等　罩舊說，妙有淵旨。而守久之徒，多生嫌嫉，與奪之聲，紛然競起。又六卷泥洹先至京都，生剖㭊經理，洞入幽微，乃說阿闡提人皆得成佛。于時大本未傳，孤明先發，獨見忤衆。於是舊學以爲邪說，譏憤滋甚，遂顯大衆，?而遣之。生於大衆中正容誓曰：若我所說反於經義者，請現於身，即表厲疾。若與實相不相違背者，願捨夀之時，據師子座。言竟，拂衣而逝。初投吳之虎丘山，旬日之中，學徒?百。其年夏，雷震青園佛殿，龍昇于天，光影西壁，因改寺名曰龍光。時人歎曰：龍既已去，生必行矣。俄而投迹廬山，銷影巖岫，山中僧衆咸共敬服。後湼槃大本，至于南京，果稱闡提，悉有佛性，與前所說合若符契。生既獲斯經，尋即講說。以宋元嘉十一年冬十一月庚子，於廬山精舍昇于法座，神色開明，德音俊發，論義?番，窮理盡妙，觀聽之衆，莫不悟說。法席將畢，忽見塵尾紛然而墜，端坐正容，隱几而卒，顔色不異，似若入定。道俗嗟駭，遠近悲涕。於是京邑諸僧，内慙自嫉，追而信服。其神鑒之至，徵瑞如此。仍葬廬山之阜。初生與叡公及?、觀同學齊名，故時人評曰：生、叡發天真，?觀窪流得慧義，彭享進㓂淵千黙塞。生及叡公獨標天真之目，故以秀出羣士矣。初，關中僧肇始注維摩，世咸玩味。生乃更發深旨，顯暢新異，及諸經義疏，世皆寶焉。王微以生比郭林宗，乃爲之立傳，旌其遺德。時人以生推闡提得佛，此語有據，頓悟不受報等，時亦憲章。宋太祖嘗述生頓悟義，有沙門僧弼等皆設巨難，帝曰：若使逝者可興，豈爲諸君所屈。龍光寺又有沙門寶林，初經長安受學，後祖述生公諸義，時人號曰逝玄。生著涅槃記及注異宗論、檄魔文等。林弟子法寶。亦學兼内外。著金剛後心論等。亦祖述生義焉。近代又有釋慧生者。亦止龍光寺。蔬食。善衆經。兼工艸?。時人以同寺相繼。號曰大小二生。

宋費崇先者。吳興人也。少頗信法。至三十際。精勤彌至。泰始三年。受菩薩戒。寄齋於謝惠遠家。二十四日。晝夜不懈。每聽經。常以鵲尾香罏置?前。初齋三夕。見一人容服不凡。逕來舉罏將去。崇先視?前。罏猶在其處。更詳視此人。見提去甚分明。崇先方悟是神異。自惟衣裳新濯。了無不淨。唯坐側有唾壺。既使去壺。即復見此人還鑪坐前。未至席頃。猶見兩鑪。既即合爲一。然則此神人所提者葢鑪影乎。崇先又當聞人說。福遠寺有僧欽尼。精勤得道。欣然願見。未及得往屬意甚至。嘗齋於他家。夜三更中忽見一尼。容儀端?。著赭布袈裟。正立齋席之前。食頃而滅。及崇先後覲，此尼色貌被服，即窻前所覩者也。

元魏時，有中天竺沙門勒?，魏云實意是西國人，不知氏族，徧通三藏，妙入總持，以魏永平之初，來遊東夏。宣武皇帝每請講蕐?經，披閱精義，無廢一日。正處高座，忽有一人持笏執名者，形如大官，云：奉天帝命，來請法師講華?經。意曰：今此法席尚未停止，待訖經文，當來從命。雖然，法事所資，獨不能建。都講香火，維?梵唄，咸皆須之，可請令定。使者如所請，見講諸僧。既而法事將了，又見前使云：奉天帝命，故來下迎。意乃含笑熙怡，告衆辭訣，奄然卒於法座。都講等四人亦同時殞。魏境道俗聞見斯異，無不嗟嘆。

齊鄴東大覺寺沙門僧範，姓李，平鄉人也。善解羣書，時稱府庫。晚年出家，經論諳委，言行相輔。祥徵屢降。嘗有膠州刺史杜弼。於鄴顯義寺請範冬講。至蕐?六地，忽有一鴈飛下，從浮圖東順行入堂，正對髙座，伏地聽法。講散徐出，還順塔西，爾乃翔逝。又於此寺夏講，雀來在座，西南伏聽，終於九旬。又曾處濟州，亦有一鴞鳥飛來入聽，講訖便去。又有一僧懷忿加毁，罵云：伽叔，汝何所知？當夜有神打而幾死。自非道洽㝠符，何能感應如是。以天保六年三月二日卒於大覺寺。年八十矣。

隋京師延興寺釋曇延。姓王。蒲州業泉人也。世家豪族宦歷齊周。而性恊書籍鄉邦稱叙。探悟玄旨洞曉無差。欲著湼槃大疏。恐滯凡情。每祈誠寤寐。願得嘉徵。乃於夜夢有人被白服，乗於白馬，騣尾拂地而導授經旨。延手執馬騣，與之請論。寤後惟曰：此必馬鳴菩薩授我義端。執騣知其宗旨，抵事可觀耳。雖感此瑞，猶恐不合理，更持經疏，於陳州治仁夀寺舍利塔前燒香誓曰：延以凡度，仰測聖心，銓釋已了，具如别卷。若幽?微達，願示明靈；如無所感，誓不傳授。言訖，?槃卷軸並放光明，通夜呈祥，道俗稱慶。塔中舍利又放光明，三日三夜，輝光不絕。上屬天漢，下照山河，合境望光，皆來謁拜。既感徴祥，衆伏傳受。君臣重望，罕有斯人。以隋開皇八年八月十三日終於延興寺，春秋七十有三。

隋京師淨影寺釋慧遠，姓李，燉煌人，後居上黨之高都焉。三藏備通，九流洞曉，天縱踈朗，儀止冲和，講導爲業，天下同歸。昔在清化，先養一鵝，聽講爲務。開皇七年，勑召入京，鵝在本寺，栖㝛廊廡，晝夜鳴呼，衆共愍之。附使達京，至淨影寺大門放之。鳴呌騰躍，徑入遠房，依前馴聽，不避寒暑。但聞法集鐘聲，不問旦夕，皆入講堂，靜聲伏聽。僧徒梵?，出堂翔鳴。若值白黒布薩鳴鐘，終不入聽，時共異之。若遠常途講解，依法濳聽，中間及餘語，便鳴翔而出。信知道藉人弘，靈鳥嘉應，不可非其身未證法，輒昇法座，定墮地獄。此亦别時之意，不得雷同總撥也。以開皇年中卒於淨影寺。

隋西京真寂道場釋法彦，姓張，寓居洺州。志隆大法，而聰明振響，冠遠齊倫。雖三藏並通，偏以大論馳美，遊渉法會，莫敢抗言。開皇十六年，下勑以彦爲大論衆主，住真寂寺。鎮長引化仁夀造塔，復召送舍利于汝州。四年，又勑送舍利沂州善應寺。掘基㴱丈餘，乃得金沙，濤汰成純，凡有二升，光耀奪日。又感黄牛自至塔前，屈?前足，兩拜而止。?身又禮文帝，比景像一拜，及入石函，于時三萬許人，並見天雲五色，長十餘丈，闊三四丈，四遶白雲，狀如羅綺，正當基上空中，自午至未，方乃歇滅。滅後降五色雲，從四方來，狀同前瑞。又感玄鶴五頭從西北來，?旋塔上，乃經四度，去復還來。復感白鶴於上徘徊，久之乃逝。又感五色虵，盤屈函外，可三尺，頭向舍利，驚終不怖。如此?度。刺史鄭善果以表奏聞曰：

臣聞敬天育物，則乾象著其能；順地養民，則坤元表其德。是以陶唐砥躬弗懈，伏氣呈祥；夏后水土成功，玄珪告錫。方知天時人事，影響若神。伏惟陛下秉圖揖譲，受命君臨，區宇無塵，聲敎盡一，含弘光大，慈愍無邊，天佛垂鑒，降兹榮瑞。塔基六處，並得異砂，炫曜相暉，俱同金寶。牛爲禮拜，太古未經；雲騰五色，於今方見。又感虵形襍采，盤旋塔基，鶴颺玄素，徘徊空際。雖軒皇景瑞，空傳舊章；漢帝慶徵，徒書簡冊。自非德降三寶，道冠百王，豈能感斯美慶，致招靈異？帝乃大悅，著于别記。以大業三年卒于所住，春秋六十矣。

唐西京勝光寺釋道宗，俗姓孫氏，萊州即墨人也。三藏通明，大論尤精。每講大論，天雨衆華，遶旋講堂，飛流戶内，既不委地，久之還去。合衆驚嗟，希覩斯瑞。武德六年卒于所住，春秋六十有一。

唐蒲州仁夀寺釋道愻，俗姓張氏，河東虞鄉人也。神器髙邈，器度虚簡，善通機會，鑒達治方。雖通羣典，偏以湼槃攝論爲栖神之宅也。至貞觀二年冬月，有請講湼槃，預知將終，苦不受請。前人不測，鄭重延之。不免來意赴請登座發題告諸四衆。悲歎而言。自惟去聖遙遠微言隱絕。庸愚所傳不足師範。但以信心歸向自當識悟。今席講說止於云何偈後。但世界法爾不久當終。時日既促願各用心。遂依文叙。恰至偈初。即覺失悆。無疾而終。春秋七十有五。即以其年十二月，送往王城谷中南山之陰，闔璄同號，若喪考妣。當夜降雪，周三四里，乃掃路通行，陳屍山嶺。經夕，忽有異蕐遶屍周帀，備地涌出，可五百枝，長二尺許，上發鮮榮，似凝冬華，而形相全異。七衆驚慟，悲慶諠山。有折入城，示諸耆㝛。乃内水瓶。至來年五月猶不萎悴。自非㝛祐所資。豈感冥祥嘉應也。晉州有人性愛遊獵。初不奉信。有傳愻感。乃造山覓。唯覩空處自悔哀哭曰。生不蒙開信。死不逢奇瑞。獨何無感。必有神道。願示徵祥。言訖地涌奇華還長二尺。欣慰嘉應，發心永固。

法苑珠林卷第三十三。