宗儀九首

宗儀九首

君子之道本於身，行諸家而推於天下，則家者身之符，天下之本也。治之可無法乎？徳修於身，施以成化，雖無法或可也。而古之正家者，常不敢後法，盖善有餘而法不足，法有餘而守之之人不足，家與國通患之，况俱無焉者乎。余徳不能化民，而?有志於正家之道，作宗儀九篇，以告宗人庻。㡬賢者，因言以趨善，不賢者畏義而逺罪。他日於大者有行焉，或者其始於此。尊祖人之異於物者，以其知本也。其所以知本者，以其禮義之性，根於天，俻於心，粹然出於萬物，故物莫得而?之。今夫形禪而氣續者，人與物之所同也；渇而飲，餒而噉，勞而瘁，逸而嬉者，人與物不相逺也。卒之人貴而物賤者，何哉？人能知尊其身之所自出，而物不能也。故生而敬事之，爲之甘膬豐柔之味以養其口，爲之華軟温美之服以養其體，爲之采色以養其目，爲之馨香以養其鼻，順其所欲以養其心。猶以爲未至也，於是?身惇行以養其德，令聞嘉譽以養其名，著其徳美於天下後世，使之沒而不忘，久而彌章。君子之爲人子孫，非以養生爲貴，而以奉終爲貴。非以奉終爲難，而以思孝廣愛爲難。蔵于墓，祀于廟，自天子逹于士，隆卑廣狹不同，而其致一也。故天子七，諸侯五，大夫三，士二，官師一，庻人寢乎薦。自外爲之制者由乎人。孝敬之情出於天，由乎人者，不可踰也。本乎天者，夫寧有強之者哉？天之命也。人雖至昏弱也，甚無知也。過先祖之墓，未有不動心者。時焉而祀其先，語及其遺事，未有不嘆泣者。形氣之感有所受也，非偶然也。故宗廟之制，祭祀之禮，君子以此崇本反始，致誠敬於其先。㕓井之氓則祭田祖，不以歳之豐歉而變，不忘其始也，况於身之所自出者乎？知有其身而不知身之所自出，是謂禽犢之民。知奉其身而不恤吾身之所同出，是謂痿痺之民。是二者，雖色貌爲人，而其身物化也久矣。故人而不知本，謂之悖；不睦族，謂之戾。悖與戾，惡名也。世之立而談者，天之所授，與尭、舜、孔子不異。由顔焉而顔，由孟焉而孟，不此之務而惟惡名之求，尚爲愛其身也乎？吾懼夫吾族之人爲痿痺禽犢之歸而不自知也。爲尊祖之法曰：立祠祀，始遷祖，月吉必謁拜，歳以立春祀，族人各以祖祔食，而各以物來祭。祭畢，相率以齒㑹拜，而宴齒之最尊而有徳者，向南坐而訓族人曰：凡爲吾祖之孫者，敬父兄，慈子弟，和鄰里，時祭祀，力樹藝，無胥欺也，無胥訟也，無犯國法也，無虐細民也，無博奕也，無闘争也，無學歌舞以蕩俗也，無相攘?姦侵以賊身也，無鬻子也，無大故不黜妻也，勿爲奴?以辱先也。有一于此者，生不齒于族，死不入于祠。皆應曰：諾。然後族人之文者以譜，至，登一歳之生卒而書，舉族人之臧否。其有婚姻相賙，患難相恤，善則勸，惡則戒，臨財能譲，養親事長能孝而悌，親姻鄉里能睦而順，此其行之足書，舉書之累。有足書者，死則爲之立傳於譜，其有犯於前所訓者亦書之，能改則削之，久而愈甚，則不削而書其名。族人見必揖，雖貴賤貧富不敵，皆以其属稱。喜必慶，戚必吊，死以其属服。無服者爲之。是日不　而群哭之，群祭之，群?之。重譜

尊祖之次，莫過於重譜。由百世之下而知百世之上，居閭巷之間而盡同宇之内，察統系之異同，辨傳承之久近，叙戚䟽，定尊卑，收渙散，敦親睦，非有譜焉以列之不可也。故君子重之，不修譜者，謂之不孝。然譜之爲孝難言也。有徵而不書，則爲棄其祖；無徴而書之，則爲誣其祖。有耻其先之賤，旁援?人而尊之者；有耻其先之惡，而?附于聞人之族者，彼皆以爲智矣，而誠愚也。夫祖豈可擇哉？兢兢然尊其所知，闕其所不知，詳其所可徴，不強述其所難考，則庻乎近之矣。而世之知乎此者常鮮，趨乎僞者常多。淳安之汪氏，繇其身縁而上之，至於魯公之族，七十餘世，皆有諱字，卒?若目見而耳受之者。其心以爲至博也，而博不能勝其僞也。越之楊氏，親煬帝之裔，而耻其名之汙，遂避而不言。呉寧之杜氏，越千餘歳而宗漢之延年，晋之當陽侯。是皆知本者之所深惡，而爲之者以爲工也，顧不惑哉！天下有貴人無貴族，有賢人無賢族，有士者之子孫。不能脩身篤行。而屈爲童?。而公卿將相常發於隴畆。聖賢之世。不能傳其遺業。則夷乎恒人。而縉紳大儒多興於賤宗。天之生人也。果孰貴而孰賤乎。四海之廣。百氏之衆。其初不過出於數十姓也。數十姓之初。不過出於數人也。數人之先，一人也。故今天下之受氏者，多尭舜三王之後，而皆始於黄帝。譬之巨木焉，有盛而蕃，有萎而悴，其理固有然者。人見其常有?人也，則謂之著族；見其無有逹者也，則從而賤之。貴賤豈有恒哉？在人焉耳。茍能法古之人，行古之道，聞于天下，傳於後世，則猶古人也。雖其族世未著，不患其不著也。孔子、子思以爲祖，而操庸嵬之行，則其庸嵬自若也，祖不能貴之也。故吾方氏出帝榆岡，而譜不敢列之，?于昔者衆矣，而不敢附之疑者闕之以傳疑，不可詳者畧之以著實，而惟以篤學脩身望乎族之人。嗚呼！富貴利逹外至者也，求之不可必得，得之不可必守，守之不能必傳也。仁義忠信之道備乎心，不求而足，得之可以行，行之可以著，施之盈天下而歛於身，不見其隘，傳之被萬世而非威武勢力之所能移。善尊祖者，思是道也，行是道也，天下不惟尊其身，將歸徳於其祖，而祖益尊，祖益尊而譜益傳，斯其爲孝大矣，何必趯趯然爲僞而欺且誣哉。睦族

井田廢而天下無善俗，宗法廢而天下無世家。聖人之立法，所以收萬民之心，而使之萃于一者，治道之極，治功之盛，不可忽也。故一之所在，智者無所措其謀，辨者無所措其說，勇者無所用其力。如裘之領，如網之綱，如髪之握，如輹之轂，如馬之有轡，如牛之有紖，操之則歛，縱之則放，招之則集，撝之則退。屈信作止，惟上之所令，而民不能叅，以?先王之民，非甚異於後世也，其好義而易使，從化而畏法，寧死於飢寒而不忍爲亂者，豈碪斧鈇?所能禁哉？教之以其所固有，故其向善也安；令之以其所易知，故其趨化也亟。當是之時，同閭接畆之人，猶相親睦信順，而大小宗法行乎宗族之間，爲百世之宗者，百世宗之，爲五世之宗者，五世宗之。宗其身則守其訓，有所猶爲，皆受命于宗子，而悍戻争闘之風無自而起。苟非大姦魁詐，不可教令，則安有不善者乎？故三代之俗，非固美也，爲治之具既美，而習使之然也。後世願治之主，王佐之臣，迭興于世，而卒不足㡬乎古，豈民性之不可化耶？其具之廢已久，世主便因循而憚改作，材士昧逺畧而務近功，區區??苴漏，而未及乎政教之全也。民心益離而俗愈散，奚獨民之罪，君子預有責焉。吾嘗病之而未之能行，則思以化吾之族人，而族不可徒化也，則爲譜以明本之一，爲始遷祖之祠，以維繫族人之心。今夫散處於廬，爲十爲百，而各顧其?者，是人之情也。縱其溺於情而不示之以知本，則將至於紛争而不可制。今使月一㑹于祠，而告之以譜之意，俾知十百之本，出於一人之身，人身之疾在乎一肢也，而心爲之煩，貌爲之悴，口爲之呻，手爲之撫。思夫一身之化爲十百也，何忍自相?刺而不顧乎？何忍見其顛連危苦而不救乎？何爲不合乎一，而相視爲塗之人乎。故爲睦族之法，祠祭之餘，復置田多者數百畆，寡者百餘畆，儲其入，俾族之長與族之㢘者掌之。歳量視族人所乏而??之，其贏則以爲棺槨、衣衾，以濟不能?者。産子者、娶嫁者、䘮者、疾病者，皆以?財相贈遺。立典禮一人，以有文者爲之，俾相族人吉㐫之禮。立典事一人，以敦睦而才者爲之，以相族人之凡役。世擇子姓一人爲醫，以治舉族之疾，其藥物於??之贏取之有餘財者，時増益之。族之富而賢，立學以爲教，其師取其行而文，其教以孝弟忠信敦睦爲要。自族長以下，主財而?，典事而惰，相禮而野，不能睦族，沒則告于祖而貶其主不祠。富而不以教者不祠。師之有道，别祠之不能師者則否。廣睦

人之親踈，有恒理而無恒情，自同祖推而至於無服，又至於同姓，愛敬之道，厚薄之施，固出於天而不可易。然有親而若踈者，有踈而若親者，常情變於所習也。閱歳時而不相見，則同姓如路人。比廬舎同勞逸，酒食之會不絶，則交㳺之人若昆弟。使同姓如路人，他人如昆弟，斯豈人之至情哉。物有以移之，君子未必然，而常情所不能免也。聖人之治人，以常人之情爲中制，俾厚者加厚，而薄者不至於離，恐其以不接而踈，踈而不相恤也，故爲之祭酺之法，合之以燕樂飲食，以洽其歡忻慈愛之情。恐其狥於利而不知道也，肅之以鄕射讀法，使之祗敬戒慎而不至於怠肆。祭而酺，所以爲樂也；讀法，所以爲禮也。約民於禮樂，而親者愈親，踈者相睦，此先王之所以爲盛也哉。舉而行諸天下，今未見其不可也，然非士之職也，故欲自族而行之，鄉爲之制，其制曰：宗族歳爲燕樂之㑹四，其時則二月也，五月也，八月也，十有一月也。其物則時祀之餘也，其品則豕與羊各一，酒醴羞果惟所有，而不必侈也。酒以七行、九行爲節也，位以尊卑長㓜爲序也。茍尊矣，雖稚子猶位乎上也。苟長矣，雖貧且賤，以齒也。其言惟孝弟忠信而勿褻也，勿譁也，勿慢也，飲雖醉而勿違禮也。立子弟二人爲執禮以佐酒。酒至，揖請飲；既飲，揖請酬；既酬，揖請殽羞。二人歌詩，其詩則蓼莪、棠棣、葛藟、東門，唐之枤、杜、谷，風、雅之黄鳥、之?，貴其能感人而敦倫理也，其數則如酒也。立，二人講說嘉言。古之人及乎教者，皆在所取也。將歌也，將說也，執禮揖曰：請肅以聴。皆拱而坐。坐則肱相比，行則武相䘖。舉爵、飲醻、食羞，皆後長者。畢，則旅揖辭而退。少者送長者于家，然後返。歳爲禮儀之㑹三。冬至也，歳之初吉也。夏至也，冬至，陽之始生也。君子之道自此始亨矣，宜有慶也。是日昧爽，舉族自勝冠以上，咸盛服造祠下，相揖趨，及門，祝啓門，以次入，序立，以時羞獻奠酒，皆再拜，班趨出。族之長坐别堂，次長者率群昆弟子姓捧觴稱壽畢，皆拜。遂以次飲酒，相拜如禮。典禮以譜至，北向坐讀之。長者命衆坐，衆坐聴善惡之在書者，咸讀無隱。設席於南楹之東，比向，署其上曰旌善之位。善之多者，長者命之酒，俾少者咸拜之，典禮翼以就位。署南楹之西曰：思過之所惡之累書而不改者，俾立其下。於是長者以譜所列傳緒盛衰絶續之故明言之，而告以常訓曰：爲善如嗜飲食，去惡如去毒螫。慎思哉，勿墜爾先祖之祀。衆拱而聴，皆俯首就班，再拜出。少者授長者杖以序行，乃還于家。夏至，隂之始生也，君子所宜慎也。是日素服謁祠，如冬至禮，不飲酒，不相拜。讀譜之儀亦如之。歳之初吉慶拜如冬至禮，不讀譜。鄉黨之制，歳爲燕樂之㑹一，其時以秋，其物以祭社之餘，其坐以齒，以徳以爵，其禮主於譲，其儀如宗族之㑹。歌詩說嘉言亦如之。其詩以伐木、魚麗，南有嘉魚，菁菁者莪。賔之初筵，擇鄉人子弟群歌之。其誦嘉言也，?老之賢者舉以教，在坐者皆起應曰：祗奉長者之訓。凡族人鄉人不與于㑹者，八悖倫紀者、闘爭者，相訟者，使酒而?者，博奕者，過累書而不改者，虐鄉里者，言僞而行違者，皆君子之所棄也。不善者棄而後知所戒，然後善者尊而益勸。勸戒立而俗寧，有不美者乎？奉終愛敬以養生，哀戚以送死，墓焉而?，位焉而祭，皆本於禮而不敢忽者，先王教民之通法也。䘮而用浮屠之術，塟而信塟師之說，資?報於不可致詰之間，徴休咎於無情難驗之川阜，上以爲親謀，下以爲身利者，此古之所未聞也。後世闇夫野人，多趨信而甘心焉。親沒于床，不于禮而于浮屠，不哭泣擗踊而于鐘磬鐃鈸，非是之務，則人交咲以爲簡，時可塟矣。泥于山川之利否而不即塟，或至於終身，或身死而委槥於子孫。甚者子孫恐?之禍其身，舉而棄諸水火，?親以禮者，世反非之爲愚。於乎，是何其不察而至於此極乎。彼浮屠之所謂輪囘者，果可信耶？天之生人物者，二氣五行也，其運也無窮，其續也無端，先者過而後者來，未甞相資以爲用者，二氣五行之常也。自草木而觀之，發榮於春，盛壯奮長，蔚乎而不可遏。及乎戒之以凛風，申之以霜露，昔之沃澤茂美，一旦飄而爲浮埃，化而爲汙泥，蕩㓕殫盡，無跡可窺矣。其發生於明年者，氣之始至者爲之也，豈復資既隕之餘榮乎？惟人也亦然，得氣而生，氣既盡而死，死則不復有知矣。苟有焚灸刲割，佚樂適意，身且不有，而何以受之？形盡氣盡，而魂升魄降，無所不盡，安能入人?腹，重生於世，而謂之輪囘也哉。天地至神之氣，以其流行不窮，故久而常新，變而不同。使必資巳死之人，爲將生之本，則造化之道息矣，烏足爲天地。倘或有之，人固不知之也。浮屠亦人耳，何自而獨知之。彼以其茫昧不可揣索，故妄言以誣世，夫豈可信而事其教乎。孔子謂祭之以禮爲孝，則事異端之妄棄聖典而不信者，其爲非禮也大矣，不孝孰加焉？而闇者顧安之而不以爲非，胡可哉？?！師之動人以禍福，而其說尢恠？人之昌隆盛熾者，其先必有厚徳之遺，賤貧夭絶者，必有餘惡之著，山川何與焉。誕者則不然，聞有貴富之人於此，則歸福於其塋塜，曰：此某形也，此某徵也，於?之法宜爾也。聞有貧賤之人於此，則曰：此?之罪也，此於法宜至於斯也。信斯言也，則人之多財而力足者，皆相率而爲不善。及乎死也，求善地以?其身，則可免子孫於禍，夫孰肯爲善乎？由大者而論之，繋乎盛衰者，莫大乎國都，殽函、河、渭無異也。秦帝之亡，漢帝之昌，隋㩀之而促，唐㩀之而長，果在於善地乎？帝王之尊，家天下而役海内，使地善而可興，竭智以營陵廟，奚求而不致，而亡國敗主相屬，則果不在乎此也，審矣。古之卜宅兆云者，以神道定民志耳，非視岡阜之向背逆順，臆度目㫁，加世之?師之爲也。?師祖晉郭璞書，其書苟可信，璞用之以?其祖考，宜有竒驗不誣，而璞卒死於篡賊。其身不能福，而謂能福乎人，其可信否耶？世之人多信之，不知自䧟於不孝而莫之贖也。於乎！先王之禮，一失而流于野，再壊而化于夷，暨其大壊而不可爲，忽乎入于禽獸而不之覺，寧不哀哉。天下之人，其小者化爲夷，由夷而徃，吾不能知其所至矣。其心滛浸膠固，非空言所能革也。吾獨以告吾族人，親䘮必以三年，三年之制必循禮，勿以浮屠從事，違者生罰之。死不祀于先祠，?卜吉㐫，而勿泥?師之說。期必以三月，三月不能至五月，五月不能止七月。過一歳者，如違䘮禮之罰，必刻壙志墓銘，力不足者刻其名，俾後有考。作方氏䘮?儀。務

學。

學者，君子之先務也，不知爲人之道，不可以爲人；不知爲下之道，不可以事上；不知居上之道，不可以爲政。欲逹是三者，舎學而何以哉。故學将以學爲人也，将以學事人也，将以學治人也，将以矯偏邪而復于正也。人之資不能無失，猶鑑之或昏，弓之或枉，絲之或紊，苟非循而理之，檠而直之，瑩而拭之，雖至美不適於用，烏可不學乎？夫學非爲華寵名譽爵禄也，復其性，盡人之道焉耳。彼蠕而動，翾而鳴者，不知其生之故與其爲生之道，是以物而不神，?而不靈。人之爲學，所以自異於物也，匪特異於物，欲異於衆人也，匪特異於衆人上将合乎天地㧞乎庻?之上。而爲後世之則也。其說存於易詩書春秋三禮。其理具乎心。其事始乎窮理。終乎知天。其業始於修巳。終於治人。其功用至於均節運化。㴠育萬物。大得之而聖。深造之而賢。勉修之而爲君子。聖賢君子，非天墜而地出人爲之也。舉夫人之身皆可爲聖賢，而乃不能異於物，曷，過哉。不知務學之方也。今世俗之儒，申申而行，由由而言，謄口頬，播簡牘，以誇乎人，知非不博，言非不華矣，而於古之學未也。何哉？爲其泛而無本也，漫而無統也，可喜而無用也。君子之學，積諸身，行於家，推之國而及於天下，率而措之秩如也，奚待詞說乎？以詞說爲學，上以是取士，下以是自期，此士所以莫逮乎古也。嗚呼！無善教而天下無善士，無善士而天下無善俗。世俗之陋，其患豈㣲也哉？余不欲學者之?之也。方氏之學，以行爲本，以窮理誠身爲要，以禮樂政教爲用。因人以爲教而不強人所不能，師古以爲制而不違時所不可，此其大較也。其小學曰：七歳而學，訓之孝弟以端其本，訓之歌謡諷諭之切乎理者以發其知，群居而訓之和，賜之以物而導之譲，慎施朴楚以養其耻；敏者守之以重黙木者開之以英慧，柔者作之，強者抑之，扶之、植之，摧之，激之，而童子之質成矣。其大學曰：立四教，皆本於行，行不修者不與。一曰道術，二曰政事，三曰治經，四曰文藝。一道術，視其人質之端方純明，知㣲近道者與言，考其言行，以稽其所進；試其問難，以審其所造。政事文藝，其材之所能者，無不學也。二政事，視其通明才智者使學焉。治民之政八：制産，平賦，興教，聴訟，禦灾，恤孤，御吏，禁暴，悉民情，知法意，爲政事本。試以言，授以事，而觀其所堪。三治經。精察燭理，篤志不惑，而長講說者爲之。四文藝。博文多識，通乎制度名物，立言陳辭，可以爲世教者，其極也。試之之日，皆以終月，皆欲其稱其教之名也。教之存乎師，化之遲速存乎人。得其人，推而用之，不難於天下，夫豈一家之學也哉！謹行！

士之爲學，莫先於慎行。行之於人，猶室之有棟柱也，帛之有絲縷也，木之有本也，馬之有足也，鳥之有翼也。聖得之而後爲聖，賢得之而後爲賢。君子修是而爲善，小人失是而䧟於夷狄禽獸之歸，夫焉可忽哉？積之如升高之難，而或敗於談?；爲之於閫閾之内，而或播於四海九州。才極乎美，藝極乎精，政事治功極乎可稱，而行一有不掩焉，則人視之如汙穢不潔，避之如虎狼，賤之如犬豕，并其身之所有，與其疇昔竭力專志之所爲者而棄之矣，可不慎乎！夫口之便於甘肥，體之便於華美，耳目之耽於所思，心志之趨於所樂，家欲富而身欲尊者，人之同情，聖賢之所不能無也。然而學道之士，禁制克節，惟恐是念之萌於中，蒯衣藿食，黜好寡欲，終身而不敢怠者，誠知䡖重之分也。人之身不越乎百年，善愛其身者，能使百年爲千載；不善愛其身者，忽焉如蚊蚋之處乎盎?之間。夫蚊蚋之生，亦自以爲適矣，而起㓕生死，不踰乎旬月，當其快意於所欲，以盎?爲天地，而不知其所處之㣲。昧陋之民亦若是矣，迷溺於聲色勢利，以身爲之役而不以爲勞，其心以爲至樂也，而不知其可悲也；甚適也，而不知其爲汙辱也。均之爲身也，聖賢之尊榮若彼，而衆人之汙辱若此，曷爲而然哉？慎行與否致之耳。難成易毀者，行也；難立易傾者，名也。得之不能久於身，樂未既而憂繼之者，人之欲也。以富貴利逹易汙辱之名，猶食烏喙而易死也，况倐忽接於耳目者之不足恃乎？故人有殺身而狥君親者，非不愛身也，愛其身甚，而欲納之于禮義，其爲慮甚逺矣。寜死而不肯以非義食，知義之重於死也。寧無後而不敢以非禮娶，知失禮之重於無後也。僥倖苟冐於一時，而蒙垢被汙於萬世，小則閭里識之以爲訾，大則冊書著之，天下?之，聞其名則唾噦不欲入于耳。計其所得，曽不若秋毫而賤辱其身。使孝子羞以爲父，正士羞以爲友，遺裔逺㣧羞以爲祖，不亦惑哉！且人不患不富貴，而患不能慎行。無行而富貴，無益其爲小人，守道而貧賤，無損其爲君子。吾家自始遷祖至於余身，十五世矣。以言乎貲産，則不踰于中家，以言乎爵祿，則未有以位乎朝者。然而不愧於人，見推於世者，以先人。世有積徳蓄學操行異乎恒人焉耳。逺者余不足知之，若曽大父西洲府君之純厚慤大先君太守貞惠公之㢘介方正，視古之賢者，豈有間哉。吾族之人暨将來而未至者，烏可不效也。人莫不喜爲名人之子孫，而不知其尤難於衆人。盖徳大則難繼，行高則難稱，有善過於人，人未之取也。曰其祖之賢，不但如斯而巳。有惡未著，人巳責之以爲不肖。曰：若之祖何人也，而爲此哉。故生於㣲宗庸族者，過易?而善易著，以其特出掩於其先，人皆異之，故不求其俻也。生於世家者，過易聞而善難昭，以其先多顯人而不可企也。嗚呼，方氏之嗣人，柰何而不慎乎？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五者天倫也。斁！天倫者，天之所誅，人之所棄，生不齒，死不服，?不送，主不入祠，譜不書其名，行和于家，稱于鄉，徳可爲師者，終則無服者爲服緦麻，有服者如禮祭，雖已逺猶及，雖無主祭者猶祭。如是而不能爲君子，則非方氏之子孫也。告于祠而更其姓，不列于譜。修徳

能爲衆人所不能行之事者，其子孫必享衆人所不能致之福。人之爲善，非爲子孫計也。然天道之於善人，以及其身爲未足，常推餘澤以福其後人，則亦曷嘗不爲子孫計哉。第衆人之計速而易致，而君子之澤逺而難讎，故趨乎善者常少，溺乎利者常多。衆人毎?爲善之士爲迂緩無術，而不知天道之所佑，固在此而不在彼也。天下無千載全盛之國，無百年全盛之家，天豈不欲有國家者久而不墜哉。或一再傳而失之，或未終其身而不振，得之於勞勩艱難之餘，而敗之於談?燕安之頃，非其智力所不能，徳不足，而子孫無所籍以自立也。人之生於德善之家，猶木之生沃土，蚤發而易長，華茂而後凋，磽田瘠壠，雖有萌蘖之滋，拳曲擁腫，終不足觀，則所籍使之然耳。今之人莫不欲子孫之蕃，賢才之夥，傳緒久而不衰，而莫能爲善，此猶不藝而欲穫也，不獵而欲衣狐貉也，孰從而致乎。故富貴而不修徳，是以爵禄貨財禍其身也。富貴其子孫而不力爲善，是置子孫於賤辱之穽、争奪之區而不顧也。使貴而可傳，則古之顯人與齊、魏、秦楚之君，至今不失祀矣。使富而可傳，則趙孟、三桓之裔，有餘積而無憂矣。然而皆莫之存，何哉？徳澤既竭，而後人莫能繼也。先人有千乘之勢，萬室之邑，不足恃也。金帛菽粟，盈溢?廥，不足恃也。惟有餘徳焉爲可恃，而恃之者，身必危。可恃以存者，其惟徳修于身而不懈者乎。徳有及乎數百年者，有及乎百歳者，有及乎當世者，有及乎一鄕行乎一家者。子孫之食其報也，恒視所及爲廣狹。道術材畧髙世，而㧞?或見於事功，佐明主，除暴亂，立法制，或著於書以陳仁義。政教，正人心於将亡，遏邪說於欲盛，此德於數百年者也。不能如彼之盛，而其所爲可以扶衰拯溺，爲百年所依怙者，百年之所徳也。又不能然，而濟當時之難者，當時之所徳也。下此而盡力於一郷，行法於一家，鄕與家賴之，亦可以及其子，俾不遽至於禍敗。况其所及愈大，則所利愈逺乎。閭巷之士欲澤天下後世，固非其職，然因其身之所居，以爲其分之所當爲，奚爲而不可也。故事親而孝，事長而弟，族焉而睦，婣焉而義，慈恭惠和，不犯不忮，以此守身而無媿者，其徳可以澤其子，推而行于鄕，矜寒恤飢，周人之所不及，而爲人之所難爲，其㣧嗣有不興者乎。有位而立功，學道而立言，皆人所可致者，孰謂吾族之人而不能爲善人乎？孰謂爲善而果不可特乎？體仁，

天之生人，豈不欲使之各得其所哉。然而勢有所不能，故托諸人以任之，俾有餘，?不足。智愚之相懸，貧富之相殊，此出於氣運之相激而成者。天非欲其如此不齊也，而卒不能免焉。是氣行乎天地之間，而萬物資之以生，猶江河之流，渾涵奫淪，其所衝激不同，而所著之狀亦異。大或如蛟龍，小或加珠璣，或聲聞數千里，而或汨然而止。水非有意爲巨細於其間也，而萬變錯出而不可禦。人何以異於斯乎？智或可以綜覈海内，而闇者無以謀其躬；財或可以及百世，而餒者無一啜之粟。天非不欲人人皆智且富也，而不能者，勢不可也。勢之所在，天不能爲，而人可以爲之。故立君師以治，使得於天，厚者不自專其用，薄者亦有所仰以容其身，然後天地之意得，聖人之用行，而政教之說起。故聖賢非爲巳設也，所以爲愚不肖之資。貨財，非富匹夫也，固将俾分其餘，以?人之匱乏。三代之盛，是法行於朝廷，達於州里，成於風俗，而入於人心，是以天下無怨嗟之民，久矣其亡而莫之復也。世之志義之士，猶有推其所有餘，行其所可爲者，其亦先王之所取者乎？然非知本者，不知其意之美也。人之挾所長以虐同?，由不知本故耳。使知斯人之生皆本於天，視人之顛隮䧟溺與巳無以異，則民焉有失所之患哉。余病乎未能，而欲試諸鄉閭以爲政本，數百家之鄉，其人必有才智貲産殊絶於衆者，雖廢興迭出而未甞無，毎鄉推其尤者爲之表，使爲二?三學?之法，豐歳夏秋，自百畆之家以上，皆入稻麥于?，稱其家爲多寡，寡不下十升，多不過十斛，使鄉之表籍其數而衆閱守之，度其凡?可得千斛，以俻㐫荒札瘥。及死，䘮之不能自存者，其入也先富，而岀也先貧，出也視口，而入也視産。産多者皆庚加息十一，不能庚則否。?之左立祠，以祠入粟多而及人愽者。祠之左右序掲二板，左曰嘉善，書其人之績，板以朱，書以青，右曰媿頑板不飾，書以白，書吝而?者，爲表而不均者，漁其利而不䘏民者。歳再集衆謁祠而讀之，以爲戒學之法。各立師一人，以有徳而服人者爲之。立司教二人、司過二人、司禮三人。鄉人月吉盛衣冠，相率謁學，暇則遊於學，問乎師，有違過者，於師乎治。悖教不良者，師與其罰。其教法如族學之儀。　　　　　　　臨海縣知縣黄　誥、黄巖縣知縣張師善、台州府儒學教授尚　芳、訓導李　深、黄巖縣儒學教諭文　程、府　學　生　陳縝、　葉琰、　王梅齡、臨海縣學生李臨卿、　戴濬之、黄巖縣學生孫思光、　牟汝鈞　校對遜志齋集卷之一終。