詩外傳卷第二

詩外傳卷第二

韓嬰：

楚莊王圍宋，有七日之糧，曰：盡此而不克，將去而歸。於是使司馬子反乗闥而窺宋城，宋使華元乗闥而應之。子反曰：子之國何若矣？華元曰：憊矣！易子而食之，㭊骸而㸑之。子反曰：嘻！甚矣憊。雖然，吾聞圍者之國，箝馬而抹之，使肥者應客，今何吾子之情也？華元曰：吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。吾望見吾子似於君子，是以情也。子反曰：諾。子其勉之矣，吾軍有七日糧爾。揖而去。子反告莊王，莊王曰：若何？子反曰：憊矣！易子而食之，㭊骸而㸑之。莊王曰：嘻！甚矣憊，今得此而歸爾。子反曰：不可，吾巳告之矣。曰：軍亦有七日糧爾。莊王怒曰：吾使子視之，子曷爲而告之？子反曰：區區之宋，猶有不欺之臣，何以楚國而無乎？吾是以告之也。莊王曰：雖然，吾子今得此而歸爾。子反曰：王請處此，臣請歸耳。王曰：子去我而歸，吾孰與處乎此？吾將從子而歸。遂師而歸。君子善其平巳也。華元以誠告子反得以解圍，全二國之命。詩云：彼姝者子，何以告之？君子善其以誠相告也。

魯監門之女嬰相從績，中夜而泣涕。其偶曰：何謂而泣也？嬰曰：吾聞衛世子不肖，所以泣也。其偶曰：衛世子不肖，諸侯之憂也。子曷爲泣也？嬰曰：吾聞之，異乎子之言也。昔者宋之桓司馬得罪於宋君，出於魯，其馬佚而?吾園，而食吾園之葵。是歲，吾聞園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳，諸侯畏其威。魯徃獻女，吾姊與焉，兄徃視之，道畏而死。越兵威者吳也，兄死者我也。由是觀之，禍與福相反也。今衛世子甚不肖，好兵，吾男弟三人能無憂乎？詩曰：大夫跋渉，我心則憂。是非?與乎？

高子問於孟子曰：夫嫁娶者，非已所自親也，衛女何以得編於詩也？孟子曰：有衛女之志則可，無衛女之志則怠。若伊尹於太甲，有伊尹之志則可，無伊尹之志則篡。夫道二：常之謂經，變之謂權。懷其常道，而挾其變權，乃得爲賢。夫衛女行中孝，慮中聖，權如之何？詩曰：旣不我嘉，不能旋反。視爾不臧，我思不遠。

楚莊王聽朝罷晏，樊姬下堂而迎之，曰：何罷之晏也，得無饑倦乎？莊王曰：今日聽忠賢之言，不知饑倦也。樊姬曰：王之所謂忠賢者，諸侯之客歟？中國之士歟？莊王曰：則沈令尹也。樊姫掩口而?。王曰：姫之所?何也？姫曰：妾得於王，尚湯沐，執巾櫛，振袵席，十有一年矣。然妾未甞，不遣人之梁、鄭之間，求美人而進之於王也。與妾同列者十人，賢於妾者二人。妾豈不欲擅王之寵哉？不敢?願蔽衆美，欲王之多見則娛。今沈令尹相楚數年矣，未甞見進賢而退不肖也，又焉得爲忠賢乎？莊王旦朝，以樊姫之言告沈令尹，令尹避席而進孫叔敖。叔敖治楚三年而楚國霸。楚史援筆而書之於䇿曰：楚之霸，樊姫之力也。詩曰：百爾所思，不如我所之。樊姫之謂也。

閔子騫始見於夫子，有菜色，後有芻豢之色。子貢問曰：子始有菜色，今有芻豢之色，何也？閔子曰：吾出蒹葭之中，入夫子之門。夫子内切瑳以孝，外爲之陳王法，心竊樂之。出見羽蓋龍旂，裘旃相隨，心又樂之。二者相攻，胷中而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文?深，又頼二三子切瑳而進之，内明於去就之義。出見羽蓋龍旂，旃裘相隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。詩曰：如切如瑳，如琢如磨。

傳曰：雩而雨者，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。星墜木鳴，國人皆恐，何也？是天地之變，隂陽之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之薄蝕，怪星之黨見，風雨之不時，是無世而不甞有也。上明政平，是雖並至無傷也。上闇政險，是雖無一無益也。夫萬物之有災。人妖最可畏也。曰：何謂人妖？曰。枯耕傷稼。枯耘傷歲。政險失民。田穢稼惡。䧽貴民飢。道有死人，冦賊並起。上下乖離，鄰人相暴，對門相盗，禮義不脩，牛馬相生，六畜作妖，臣下殺上。父子相疑。是謂人妖。是生於亂。傳曰：天地之災。隱而廢也。萬物之怪，書不說也。無用之變，不急之災，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，男女之别，切瑳而不舎也。詩曰：如切如瑳，如琢如磨。

孔子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身惡勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義。易曰：艮其限，列其厲薰心。詩曰：吁嗟女兮，無與士耽。皆防邪禁佚，調和心志。

高牆豐，上激下，未必崩也；降雨興，流潦至，則崩必先矣。草木根荄淺，未必撅也；飄風興，暴雨墜，則撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁義，尊賢臣，以理萬物，未必亡也。一旦有非常之變，諸侯交爭，人趨車馳，迫然禍至，乃始憂愁，乾喉焦唇，仰天而嘆，庶幾乎望其安也，不亦晚乎！孔子曰：不愼其前而悔其後。嗟乎！雖悔無及矣。詩曰：掇其泣矣，何嗟及矣！

曾子曰：君子有三言，可貫而佩之：一曰，無内踈而外親。二曰身不善而怨他人。三曰患至而後呼天。子貢曰：何也？曾子曰：内踈而外親，不亦反乎？身不善而怨他人，不亦遠乎？患至而後呼天，不亦晚乎？詩曰：惙其泣矣，何嗟及矣！

夫霜雪雨露，殺生萬物者也。天無事焉，猶之貴天也。執法厭文，治官治民者，有司也。君無事焉，猶之尊君也。夫闢土殖榖者，后稷也。决江流河者，禹也，聽獄執中者，臯陶也。然而聖后者，堯也。故有道以御之，身雖無能也，必使能者爲巳用也。無道以御之，彼雖多能，猶將無益於存亡矣。詩曰：執轡如組，兩?如舞。貴能御也。

傳曰：孔子云：美哉，顔無父之御也。馬知後有輿而輕之，知上有人而愛之。馬親其正而愛其事，如使馬能言，彼將必曰：樂哉，今日之騶也。至於顔淪少衰矣。馬知後有輿而輕之，知上有人而敬之。馬親其正而敬其事，如使馬能言，彼將必曰：騶來，其人之使我也。至於顔夷而衰矣。馬知後有輿而重之，知上有人而畏之。馬親其正而畏其事，如使馬能言，彼將必曰：騶來騶來！女不騶，彼將殺女。故御馬有法矣，御民有道矣。法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：執轡如組，兩?如舞。此之謂也。

顔淵侍坐魯定公于臺東，野畢御馬于臺下，定公曰：善哉，東野畢之御也。顔淵曰：善則善矣，其馬將佚矣。定公不說，以告左右曰：聞君子不?人，君子亦?人乎？顔淵退。俄而厩人以東野畢馬佚聞矣。定公掲席而起曰：趣駕召顔淵。顔淵至，定公曰：郷寡人曰：善哉，東野畢之御也。吾子曰：善則善矣，然則馬將佚矣。不識吾子以何知之？顔淵曰：臣以政知之。昔者舜工於使人，造父工於使馬。舜不窮其民，造父不極其馬，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之上車執轡，衘體正矣；周旋歩驟，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力殫矣。然猶䇿之不巳，所以知佚也。定公曰：善，可少進。顔淵曰：獸窮則齧，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。詩曰：執轡如組，兩?如舞。善御之謂也。定公曰：寡人之過矣。

崔杼弑莊公，合士大夫盟，盟者皆脫劒而入，言不疾措，血至者死，所殺者十餘人。次及晏子，奉杯血仰天而嘆曰：惡乎崔杼，將爲無道而殺其君！於是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：子與我，吾將與子分國；子不與，我，殺子。直兵將推之，曲兵將鈎之，吾願子之圖之也。晏子曰：留以利而倍其君，非仁也；刼以刃而失其志者，非勇也。詩曰：莫莫葛藟，延于條枚。愷悌君子，求福不回。嬰其可回矣。直兵推之，曲兵鈎之，嬰不之革也。崔杼曰：舎晏子。晏子起而出，授綏而乗，其僕馳，晏子撫其手曰：麋鹿在山林，其命在庖厨。命有所懸，安在疾驅？安行成節？然後去之。詩曰：羔裘如濡，恂直且侯。彼巳之子，舎命不偷。晏子之謂也。

楚昭王有士曰石奢，其爲人也，公而好直，王使爲理。於是道有殺人者，石奢追之，則父也。還返於廷曰：殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也。弛罪廢法而伏其辜，臣之所守也。遂伏斧鑕，曰：命在君。君曰：追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。石奢曰：不然。不私其父，非孝也；不行君法，非忠也；以死罪生，不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之義也。遂不去鈇鑕，刎頸而死乎廷。君子聞之曰：貞夫法哉！石先生乎！孔子曰：子爲父隱，父爲子隱，直在其中矣。詩曰：彼巳之子，邦之司直。石先生之謂也。

外寛而内直，自設於隱括之中，直巳不直人，善廢而不悒悒。蘧伯玉之行也。故爲人父者則願以爲子，爲人子者則願以爲父。爲人君者則願以爲臣，爲人臣者則願以爲君。名昭諸侯，天下願焉。詩曰：彼已之子，邦之彦兮。此君子之行也。

傳曰：孔子遭齊程本子於剡之間，傾蓋而語終日。有間，顧子路曰：由束帛十匹以贈先生。子路不對。有間，又顧曰：束帛十匹，以贈先生。子路率爾而對曰：昔者由也聞之於夫子，士不中道相見，女無媒而嫁者，君子不行也。孔子曰：夫詩不云乎？野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。且夫齊程本子，天下之賢士也，吾於是而不贈，終身不之見也。大德不踰閑，小德出入可也。

君子有主善之心，而無勝人之色，德足以君天下，而無驕肆之容，行足以及後世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚巳以受人，旁行不流，應物而不窮。雖在下位，民願戴之，雖欲無尊，得乎哉。詩曰：彼巳之子，美如英。美如英，殊異乎公行。

君子易和而難狎也，易懼而不可刼也。畏患而不避義死，好利而不爲所非，交親而不比，言辯而不亂。盪盪乎其易不可失也，磏乎其廉而不劌也，温乎其仁厚之光大也，超乎其有以殊於世也。詩曰：美如玉，美如玉，殊異乎公族。

商容甞執羽籥，馮於馬，徒欲以伐紂而不能，遂去，伏於太行。及武王克殷，立爲天子，欲以爲三公。商容辭曰：吾常馮於馬徒，欲以伐紂而不能，愚也。不爭而隱，無勇也。愚且無勇，不足以備乎三公。遂固辭不受命。君子聞之曰：商容可謂内省而不誣，能矣。君子哉，去素餐遠矣。詩曰：彼君子兮，不素餐兮。商先生之謂也。

晉文侯使李離爲大理，過聽殺人，自拘於廷，請死於君。君曰：官有貴賤，罰有輕重，下吏有罪，非子之罪也。李離對曰：臣居官爲長，不與下吏讓位；受爵爲多，不與下吏分利。今過聽殺人，而下吏蒙其死，非所聞也。不受命。君曰：自以爲罪，則寡人亦有罪矣。李離曰：法失則刑，刑失則死。君以臣爲能聽微决疑，故使臣爲理。今過聽殺人之罪，罪當死。君曰：棄位委官，伏法亡國，非所望也。趣出，無憂寡人之心。李離對曰：政亂國危，君之憂也；軍敗卒亂，將之憂也。夫無能以事君，闇行以臨官，是無功以食禄也。臣不能以虚自誣。遂伏劒而死。君子聞之曰：忠矣乎！詩曰：彼君子兮，不素餐兮。李先生之謂也。

楚狂接輿躬耕以食其妻之市，未返，楚王使使者賫金百鎰造門曰：大王使臣奉金百鎰，願請先生治河南。接輿?而不應，使者遂不得辭而去。妻從市而來，曰：先生少而爲義，豈將老而遺之哉？門外車軼，何其深也。接輿曰：今者王使使者賫金百鎰，欲使我治河南。其妻曰：豈許之乎？曰：未也。妻曰：君使不從，非忠也；從之，是遺義也。不如去之。乃夫負釡甑，妻戴經器，變易姓字，莫知其所之。論語曰：色斯舉矣，翔而後集。接輿之妻是也。詩曰：逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

昔者桀爲酒池糟隄，縱靡靡之樂，而牛飲者三千，羣臣皆相持而歌：江水沛兮，舟楫敗兮，我王廢兮，趣歸於亳，亳亦大兮。又曰：樂兮樂兮！四牡驕兮，六轡沃兮。去不善兮，善何不樂兮？伊尹知大命之將去，舉觴造桀曰：君王不聽臣言，大命去矣，亡無日矣。桀相然而抃，盍然而?曰：子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也。日有亡乎？日亡，吾亦亡也。於是伊尹接履而趨，遂適於湯，湯以爲相，可謂適彼樂土，爰得其所矣。詩曰：逝將去汝，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所。

伊尹去夏入殷，田饒去魯適燕，介子推去?入山。田饒事魯哀公而不見察。田饒謂哀公曰：臣將去君，黃鵠舉矣。哀公曰：何謂也？曰：君獨不見夫雞乎？首戴冠者文也，足搏距者，武也；敵在前敢鬬者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鼈，啄君黍粱。無此五者，君猶貴之，以其所從來者遠矣。臣將去君，黃鵠舉矣。哀公曰：止！吾將書子言也。田饒曰：臣聞食其食者，不毁其器，隂其樹者，不折其枝。有臣不用，何書其言？遂去之燕，燕立以爲相。三年，燕政大平，國無盗賊。哀公喟然太息，爲之辟寢三月，減損上服，曰：不愼其前而悔其後，何可復得？詩云：逝將去汝，適彼樂國。樂國樂國，爰得我直。

子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問於子賤，子賤曰：我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。人謂子賤則君子矣。佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理。任其數而巳。巫馬期則不然乎？然事惟勞力，教詔雖治，猶未至也。詩曰：子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅。

子路曰：士不能勤苦，不能輕死亡，不能恬貧竆，而曰我行義，吾不信也。昔者申包胥立於秦廷，七日七夜哭不絶聲，是以存楚。不能勤苦，焉得行此？比干且死而諌愈忠，伯夷、叔齊餓于首陽，而志益彰，不輕死亡，焉能行此？曾子褐衣緼緒，未甞完也；糲米之食，未甞飽也。義不合則辭上卿，不恬貧竆，焉能行此？夫士欲立身行道，無顧難易，然後能行之；欲行義白名，無顧利害，然後能行之。詩曰：彼已之子，碩大且篤。良非篤脩身行之，君子其孰能與之哉？

子路與巫馬期薪於韞丘之下，陳之冨人有處師氏者，脂車百乗，觴於韞丘之上。子路與巫馬期曰：使子無忘子之所知，亦無進子之所能。得此冨，終身無復見夫子。子爲之乎？巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地，曰：吾甞聞之夫子勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與？試予與。意者其志與？子路心慙，故負薪先歸。孔子曰：由來，何爲偕出而先返也？子路曰：向也由與巫馬期薪於韞丘之下，陳之冨人有處師氏者，脂車百乗，觴於韞丘之上。由謂巫馬期曰：使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此冨，終身無復見夫子，子爲之乎？巫馬期喟然仰天而嘆，闟然投鎌於地曰：吾甞聞夫子勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予與，試予與，意者其志與？由也心慚，故先負薪歸。孔子援琴而彈詩曰：肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所予，道不行邪，使汝願者。

孔子曰：士有五：有埶尊貴者，有家冨厚者，有資勇悍者，有心智惠者，有貌美好者，有埶尊貴者，不以愛民行義理，而反以暴敖。家冨厚者，不以振窮救不足，而反以侈靡無度。資勇悍者，不以衛上攻戰，而反以侵陵私鬬。心智惠者，不以端計數，而反以事姧飾詐。貌美好者，不以綂朝涖民，而反以蠱女從欲。此五者，所謂士失其美質者也。詩曰：温其如玉，在其板屋，亂我心曲。

上之人所遇色爲先，聲音次之，事行爲後。故望而宜爲人君者，容也；近而可信者，色也；發而安中者，言也；乆而可觀者。行也。故君子容色，天下儀?而望之，不假言而知爲人君者。詩曰：顔如渥丹，其君也哉。

子夏讀詩巳畢，夫子問曰：爾亦何大於詩矣？子夏對曰：詩之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戸之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。詩曰：衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。夫子造然變容曰：嘻！吾子始可以言詩巳矣。然子以見其表，未見其裏。顔淵曰：其表巳見，其裏又何有哉。孔子曰：闚其門，不入其中，安知其奥藏之所在乎。然藏又非難也。丘甞悉心盡志，巳入其中，前有髙岸，後有深谷，泠泠然如此，旣立而巳矣，不能見其裏，未謂精微者也。

傳曰：國無道，則飄風厲疾，暴雨折木，隂陽錯氛，夏寒冬温，春?秋榮，日月無光，星辰錯行，民多疾病，國多不祥，羣生不壽，而五榖不登。當成周之時，隂陽調，寒暑平，羣生遂，萬物寧，故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其民依依，其行遲遲，其意好好。詩曰：匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中心怛兮。

夫治氣養心之術，血氣剛強，則務之以調和；智慮濳深，則一之以易諒；勇毅強果，則輔之以道術；齊給便捷，則安之以靜；退卑攝貪利。則抗之以高志；容衆好散，則刼之以師友；怠慢摽棄，則慰之以禍災；愿婉端慤，則合之以禮樂。凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫愼一好。好一則博，博則精，精則神，神則化。是以君子務結心乎一也。詩曰：淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。

玉不琢，不成器；人不學，不成行。家有千金之玉，不知治，猶之貧也。良工宰之，則冨及子孫；君子謀之，則爲國用。故動則安百姓，議則延民命。詩曰：淑人君子，正是國人。正是國人，胡不萬年？嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故昬禮不賀，人之序也。三月而廟見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降于西階，婦升自阼階，授之室也。憂思三日，不殺三月，孝子之情也。故禮者因人情爲文。詩曰：親結其縭，九十其儀。言多儀也。

原天命，治心術，理好惡，適情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜脩。治心術則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿。理好惡則不貪無用，不貪無用則不害物性。適情性則不過欲，不過欲則養性知足。四者不求於外，不假於人，反諸巳而存矣。夫人者，說人者也，形而爲仁義，動而爲法則。詩曰：伐柯伐柯，其則不遠。詩外傳卷第二。