○二示

○二示

或汝陰魔，或復天魔，或著鬼神，或遭魑魅，心中不明認賊爲子。又復於中得少爲足。如第四禪無聞比丘妄言證聖，天?巳畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後有墮阿?獄。陰魔天魔等標示?得能招?之因。墮阿?獄標示發得所招?果。微細魔事落於邪見是總標能所。陰魔下又是列示能所。須知陰魔五十種境?止觀所明煩惱見慢九境，發起則觀不發不觀，今正論發起能招?也。止觀觀餘九境既一一皆用十乘今亦應爾。但佛意要在正觀總無明心爲主。若此等因修發昔之境只須說破令行人不著?歸正路。所謂識得不爲冤故少示修證之文。然而理必具焉例正可知也。?止觀觀發得九境雖列十乘亦但略例而已。佛祖同心葢可知矣。洗心非正者謂不以正法而洗滌其心也。孤山云：奢摩他止也；毗婆舍那觀也。依常住眞心修圓融止觀未入初住則多動魔事。吳興云此等魔事悉是觀行位中所發。從相似位破見惑後必無大妄墮獄之理。若十信中縱有魔事觀力易防非此經所說之意。孤山謂未入初住指位太深矣。交光云言陰魔者?色陰中初心自現不自外來者。天魔鬼神魑魅皆受想二陰所現者。觀下經文云得少爲足方指行陰所發心魔，識陰所發見魔，皆無外境但是自心邪見得少爲足耳。如此分文，一往觀之似有眉目。再往觀之義則不然。葢陰魔之言該于五陰。天魔至魑魅雖受想心中所現，然色陰中亦云此名邪心含受魑魅或遭天魔。大槩陰魔內動魔鬼外應，前之三陰皆有其文。魔鬼是賊，?認爲子?壞禪觀。至下行識二陰發心見二魔多成外道，魔外皆賊故經誡之。則認賊爲子之言亦該五陰明矣。下文以四禪無聞比丘爲例者，經五陰下佛皆結云

衆生頑迷不自忖量謂言登聖，大妄語成墮無間獄。故先以無聞比丘爲例亦通五陰豈?于行識之文耶？長水引智論云：此比丘不?經論師心修行，無廣聞慧不識諸禪三界地位，但精勤不息證初禪謂是初果，乃至四禪離八災患謂證四果至無常時四禪中陰見有生處，忽然起謗。吾聞羅漢巳得無生今日云何更有生處。若如是者佛說羅漢盡是虛妄，故知無有證涅槃者。因此邪見天中陰滅墮阿?獄。此四禪天?巳畢衰相現時當生餘道，遂起謗墮獄耳。