尚書

尚書

堯典曰：申命羲叔宅南交。說者曰：春與夏交，非也。冬與秋交，秋與夏交，春與冬交，亦何不曰西交、北交、東交乎？且春曰嵎夷，曰暘谷，秋曰宅西，曰昧谷，冬曰朔方，曰幽都。此皆指地而言，不當至於夏獨以氣言也。本蓋言宅南曰交趾，後人傳冩脫兩字故爾，非眞也。春云宅嵎夷，秋云宅西，推秋之西而知嵎夷爲東也。夏云宅南，冬云宅朔方，推夏之南而知朔方爲北也。此蓋堯舜時四境所至，四岳所統也，故舉以言爾。

舜典曰：正月上日，受終于文祖。輯五瑞者，收諸侯圭瑞，還之王府。旣月乃日者，旣正月之明日，謂二月朔耳。輯五瑞，必俟旣月之明日，頒之諸侯者，以新曆數也。

修五禮，五玉、三帛、二生、一死贄，如五器，卒乃復如者，同也。五器者，吉凶禮樂及戎器同之一制度也。卒乃復者，巡守事畢，王乃還都也。

五載一巡守者，唐虞氏分天下五服，其在畿内甸服之君，則皆執事之人也，朝夕見焉，故不特修朝覲之禮。至於侯服當朝一年，綏服當朝二年，要服當朝三年，荒服當朝四年，則天下諸侯畢皆一朝，一朝則天子廵守，故五載一巡守也。

夔曰：於予

擊石拊石，百獸率舞。益稷之末又有

夔曰：於予

擊石拊石，百獸率舞。然則舜典之末衍一簡也。何以知之邪。方舜之命二十二人，莫不讓者，惟夔龍爲否則亦巳矣。又自賛其能，夔必不爲也。且夔於爾時始見命典樂，不應遂巳有百獸率舞之事，是今日適越而昔至也。

九共九篇，共當作丘，古文丘作　與共相近，故誤傳以爲共耳。九丘者，即所謂八索九丘。按小序：帝?下土方設居，方別生分?作汨作九共及稾飫。然則汨作之篇，言所以?下土興工致治之道。尓九丘者，乃所謂方設居方，別生分?者也。九州殊土異俗，各因其性，順其舊而教擾之，故爲九篇。篇言一州也。舜肈十有二州，而今但九者，幽，并之俗與冀州類，營州之俗與青州?，但疆土廣大，故分之耳。至於人物，自如舊也。孔安國爲?古定書，不知丘字誤爲共，遂肆臆說，云述職方以除九丘。案職方氏之書，一官所守耳。周禮出於周公，仲尼未嘗刪述，而云除九丘乎？又今職方氏所掌，但其地名山川大較，豈與方設居方，別生分?比乎？此云九共，當爲九丘，必也禹貢雖載九州之地形，乃是治水之書，亦無方設居方，別生分?之事，則禹貢所言者形質也，九丘所言者情性也。惜哉，此書之亡，不及見有虞氏之明德也。

大禹謨益曰：都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文，皇天眷命，奄有四海，爲天下君。禹曰：惠迪吉，從逆凶，惟影響。此言帝賞罰之審且速也，故能爲天下君。

臯陶謨曰：都亦行有九德，亦言其人有德，此說性善也。行有九德者，言人之性固有九德也，寛、柔、愿、亂、擾、直、簡、剛、彊是也。亦言其人有德者，言性雖有德，猶待其人之有德，乃成德也。栗、立、恭、敬、毅、温、㢘塞義是也。愿而恭，恭與愿一物爾。愿者益恭，非德性相濟者也。恭當作荼，字誤也。荼者，舒也。愿慤過者，患在不荼，故以荼濟愿也。?而㢘?者，?，易也。?易之人，失在無㢘隅，故濟以㢘，所謂居敬也。彰厥有常，吉哉。吉猶士也，所謂吉士也。於九德之中，能一德有常，則可謂士矣。三德可以爲卿大夫，六德可以爲諸侯，九德咸事，可以王天下。然則有常所謂有?，三德所謂善人，六徳所謂君子，九德所謂聖人。惟聖人惟能王天下，君子可以爲諸侯，善人可以爲卿大夫，有?者可以爲士，以孔子之徒論之，顔淵問爲邦，子曰：行夏之時，乗殷之輅，服周之冕。此王天下之任，聖人之德也。又曰：雍也，可使南靣先有司，赦小過，舉賢材。此君一國之任，君子之德也。又曰：由也，千乗之國，可使治其賦也，?堂未入於室。此卿大夫之任，善人之德也。又曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不爲，此吉士之任也，有?之德也。物之性，未有能兼剛柔者也。謂聖人備九德，然則聖人之性剛且柔乎？曰：聖人神矣，其性無所不備。無所不備者，或不可得而聞矣。不可得而聞，則所聞者常聞其接於事爲之迹爾。臯陶稱舜曰：臨下以簡，御衆以寛。此九德之二也。極此言之意，故當曰事親以柔，行已以愿，臨事以亂，任賢以擾，秉德以直，斷謀以剛，敷政以彊，此所謂大備之人也。

益稷曰：禹曰：弼成五服，至于五千州，十有二師，外薄四海，咸建五長，各迪有功。說者謂禹治水，州用三萬人，非也。師猶長爾。一州十二師，以啇周之制推之，則連率卒正之?也。以五長稽之，則五國有長而十長有師乎？長所以長也，師所以師也。十長之師凡五十國，一州十二師，則六百國也。州六百國，計十二州，則七千二百國也。十二州之外，薄于四海，又有五長。是以禹㑹諸侯於塗山，執玉帛者萬國也。

笙鏞以閒，鳥獸蹌蹌，何謂也？曰：古者制樂，皆有所法也。或法於鳥，或法於獸，其聲清揚而短，聞者，皆法之。鳥也，其聲宏濁而逺，聞者皆法之獸也。則此言笙鏞之器，各得其法，而盡其聲，則鳥獸蹌蹌然也。

擊石拊石，百獸率舞，何謂也？曰：聖王功成而作樂，樂行而物遂。則此言四海之内，血氣之?，莫不逸豫而自得也。人樂極則舞，獸不能舞，推其樂極，則亦冝舞也，故謂之率舞也。擊石拊石，何也？曰：凡樂厚聲石。此言所擊者與所拊者皆厚以和，皆泊以恬，則能以感人者也。

禹貢：青州萊夷作牧，厥篚檿絲。徐州淮夷，蠙珠曁魚，厥篚玄纎縞。楊州島夷卉服，厥篚織貝。予謂三篚皆三夷之貢也，故序於三夷下。織，讀如士不衣織之織，染貝爲織，島夷所服，蓋如厚繒。貝者，木名耳。

五百里要服，三百里夷，二百里蔡，

五百里荒服，三百

里蠻，二百里流。凡唐虞九州，州方千里，適三千里矣。要荒則在九州之外。三百里夷者，稍以夷禮通之，若春秋?、鄫、葛、莒也。三百里蠻者，亦言雜以蠻俗待之，若春秋楚、越也。二百里蔡者，蔡讀如蔡蔡叔之蔡。二百里流，流讀如流共工之流。輕罪則蔡於要服，重罪則流于荒服，所謂投之四裔，屏之逺方者也。此則五宅三居之二矣，然則其一在綏服九州之内也。凡夷性近於人，蠻性逺於人，故近者稱夷，逺者稱蠻也。

嗣征曰：火炎崐岡，玉石俱焚。天吏逸德，烈于猛火。殱厥渠魁，脅從罔治。言火炎則玉石俱焚，吏逸則善惡并誅。若此則是威烈甚於火矣。故不欲如火，但殱厥渠魁而巳，所以分別玉石。

湯誓曰：伊尹相湯伐桀，?自陑陑者，桀恃嶮也。?之者，言其易也。著此者，言桀雖據險，亦不能拒湯，所謂地利不如人和。孔氏注乃曰：出其不意，孫吴之師，非湯與伊尹之義也。

伊訓曰：惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗見厥祖。元祀者，太甲之元年也。十有二月者，夏正十二月，殷正月也。舉元祀於上，則明十二月者，殷正月也。不言正月而云十二月者，於書未有言王者三統之辨，使上下互相備也。此先君以去年十二月，夏之十一月崩，故太甲以今年正月，夏之十二月朝廟正君臣。至三年十二月，則二十六月喪畢，而以冕服歸于亳矣。若謂十二月亦殷之曆者，古天子逾年改元，一年不二君，則元祀十二月，乃太甲改元之後十二月也，去先君崩一朞矣。至三年十二月，太甲乃歸于亳。歸于亳之時，凡居喪三十七月，不得爲二十六月也。欲就二十六月而言之，則太甲以先君之末，遂爲元年乃可爾，而非逾年改元，一年不二君之義，伊尹豈爲之哉？

臣下不匡，其刑墨。墨者，非刑名也，謂其刑如墨也。貪以敗官爲墨，今臣不匡君，是貪位明矣，故使坐貪也。傳曰：昏墨賊殺，臯陶之刑也。

微子曰：父師若曰：我舊云刻子，王子弗出，我乃顚隮。刻猶害也。言我舊常云紂欲害子，今王子不出，必見殺。王子見殺，我乃隕滅矣。所以然者，三仁存則殷存，三仁亡則殷亡。武王觀兵還師，此其驗也。均之不可亡，而微子先遜于荒者，微子以地逼見疑欲害，與其見殺而速亡，不如避禍而緩死也。然則三人亦何向何背？何去何處？勢物之變，微子以母兄冝避，箕子以同姓冝留，此仁者之外化内不化也。故曰：爲百丗師。

泰誓曰：惟十有一年，武王伐殷。孔氏曰：觀兵孟津，以卜諸侯伐紂之心。諸侯僉同，乃退以示弱，非也。詩云：匪?其欲，聿追來孝。聖人豈有私天下之心哉？觀兵孟津者，所以憚紂也，欲其畏威悔過，反善自修也。如紂遂能改者，武王亦北靣事之而巳矣。然則進非示強也，退非示弱也。進所以警其可畏，退所以待其可改。及其終不畏，終不改，然後取之。此篇稱紂罔有悛心，乃夷居弗事上帝神祇，足以知武王之退，非示弱而襲之明矣。

武成曰：武王伐殷，往伐歸獸，識其政事，作武成。識，記也。言史官具記武王克啇所施行之政，以爲此書也。然此書?䇿錯亂，兼有亡逸，粗次定之于下，曰：惟一月壬辰，㫄死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐啇。此下當次以厎啇之罪告于皇天后土，所過名山大川，下至大賚于四海，而萬姓恱服，皆在紂都所行之事也。然後次以厥四月哉生明，王來自啇，至于豐。然後又次以丁未祀于周廟，下至予小子其承厥志，此下武王之誥未終，當有百工受命之語，計脫五六，簡矣。然後次以乃偃武修文，然後又次以列爵惟五：

戊午，師逾孟津。癸亥，陳于啇郊。甲子，俟天休命。孔氏曰：自河至朝歌，出四百里，五日而至，赴敵冝速。非也。傳曰：紂使膠鬲問師期，武王告以甲子。武王恐失期而膠鬲死，於是亟行。軍吏曰：請少緩。武王不可，曰：膠鬲，賢者也。吾以此傳雖不見經，而以解此經爲合。夫王者之師，正而不竒，不乗人以險，不掩人以不備者也，何以赴敵冝速哉？

無逸曰：此厥不聽，人乃訓之。又曰：此厥不聽，人乃或譸張爲幻。此兩聽字皆當作德字，字形相似，故誤爾。