猶龍傳序

猶龍傳序

司馬子長唱始作史書，而帝紀、世家、列傳，叙前古聖哲之云爲，燦然若當年目擊，故班固而下，皆以爲則焉。聃聖降世之迹，雖預其列，大率簡約，學者莫能究始末。愚不揆淺陋，紬繹内外書而廣之，庶其詳也。然涉世之外，其間不能無耳目不相接之論，蓋著于傳記，無敢略之，且不以辭害意者，其是之謂歟。老氏姓李諱耳，字伯陽，謚曰聃。當商十八王陽甲之十七年，歲在庚申，其母晝寢，夢太陽化流珠入口，因吞而有娠，凡八十一年，極太陽九九之數。母氏因逍遥于李下，由左腋而生。既生，皓首而能言，指李曰：此吾姓也。一云：父姓李名靈飛，母尹氏名益壽，即商二十二王武丁之九年，歲在庚辰，二月十五日卯時生于楚國苦縣萬鄉曲仁里渦水之陰。至紂王時，居岐山之陽，西伯命爲守藏史。武王克商，詔爲柱下史。至昭王二十五年，癸丑歲五月，乗青牛薄軬車，徐甲爲御，而去周。因度函谷關，關令尹喜善天文，知有聖人之來，乃齋戒迎伺。王七月十二日，老君至，授道德二經。約千日後，會蜀郡青羊肆，而俱適流沙。至幽王時，却還諸夏。故孔子適周而問禮。後於渦水故居，乗白鹿，登檜而昇天。或曰老萊子，或曰太史儋。或曰百有六十餘歲，以其修道而養壽也。或曰受學於容成，問道於常樅。世莫知其然不，而謂之隱君子也。其子名宗，仕魏爲將軍，有功，封於段干。宗之子注，注之子宫，宫之遠孫假。假仕漢孝文帝。假之子解，解爲膠西王卭太傅，因家於齊。夫有天地則有道術，道術之士，自書契之作而至今，世世有之。且老氏本亦人靈，蓋得道之大者也。所以能通神達見而爲道主，故萬靈所奉，三界所歸。至若九丹八石，玉醴金液，存眞守元，思神歷藏，行炁鍊形，消灾辟惡，治鬼養性，絶穀變化，役使魑鬽，皆老氏常所經歷救世之術，非至至者。惟其虚無恬淡，寂寞無爲，清靜簡易，動與道合，故在周歷年之多而名位不遷者，蓋欲和光同塵而不自異。故著書稱：吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。以其當世之士，鄙純素，尚奇變，所以世與道交相喪也。而不知聖人起於無始，禀於自然，現眞身而啓師資，歷劫運而造天地。至于登位統，典靈篇，撰仙圖，傳寳藴，爲帝師，示降生，皆聖人恢鴻妙本，匠成一切。逮夫涉世，則有宗緒之鴻源，歷官之華也。乆之辭榮去周，青牛命駕，東離魏闕，西度函關，以吉祥草而試徐生，以上下篇而授尹喜。復昇紫府，宿約青羊。西入流沙，化于獷俗。却還諸夏，屢接宣尼。在孝文時，號河上公。在孝成時，授干吉太平經。在東漢時，授輔漢天師經籙。嘉禾中，葛孝先居天台山，而獲冲科祕典。至後魏道士寇謙之，繼有所受焉。有唐推眞鴻源，尊爲聖祖？聖宋有天下，至眞宗命駕朝謁。所謂無始者，子太極，孫三才，族萬物者，道也。聖人以道爲身，故無乎不在。推五太之先，則爲無始。逮夫以三炁氤氲，流乎混茫，則爲元炁之祖也。禀自然者，前起於無始，後見於眞身，自然而然，不知其所以然，故謂之自然。聖人體道之自然，則有所禀。由混元之泮而論之，生者性也。有賢愚焉，有壽夭焉，合其體則自然，離其用則非自然也。見眞身者，妙本無形，至眞非像，結氣凝形，强爲之容。靈寳經云：上無復祖，唯道爲身。道之身即眞身也，降此則爲法身。所謂法身，具足微妙，三界特尊。故九聖、九眞、九仙，位業昇降，申兹始也。啓師資者，聖人運兹興感，接物振人，故立于教。教既立矣，而師資之法行焉。經曰：爲學日益，爲道日損。始於學而日益，則有所得也。終於道而日損，則有所忘也。不得不足以爲學，不忘不足以造道，故聖人遺其學相而無大迷。要妙之異，則貴愛兩忘，師資雙泯也。歷劫運者，三界九地，有成壞之期，自種人四天至三清大羅，不干陽九百六之灾，而亡拂石芥城之數。所以三境慈尊，四天種人，劫運終而無終，諸聖盡而無盡也。造天地者，太上降眞元始之三炁，而成三十六天，三十六地，每天立一天帝，每地立一地皇，以司百靈，以御萬有。救苦經云天上三十六，地下三十六，謂此也。登位統者，天地無爲也，而歲功歸焉，聖人無爲也，而位業成焉。三界十方，既廣且大，非統之有宗，會之有元，則亂矣。易曰：卑高以陳，貴賤位矣。世之以貴賤知其卑高，以黜陟明其昇降。而聖人則不然，若天之自高，地之自厚，無不覆也，無不載也。典靈篇者，太上道君以大洞眞經、智慧消魔經、神虎寳章，以金簡玉書，命老君典領，以付上學之士也。撰仙圖者，凡二十四階，上清大洞登眞上法慈尊，以洞陽之炁化生此圖，按而修之，能自致三部八景二十四神之現也。傳寳藴者，開闢之初，天尊命天眞皇人裁雲作篆，字方一丈，八角垂芒，爲天書之始也。聖人欲詮妙本，故著之以爲經籙符圖，所以有三洞四輔，凡三十六部，爲大教之櫨錘也。爲帝師者，在伏羲時號鬱華子，神農時號大成子，祝融時號廣壽子，黄帝時號廣成子，顓帝時號赤精子，帝嚳時號録圖子，帝堯時號務成子，帝舜時號君臣子，夏禹時號眞行子，商王時號錫則子，皆以經術授帝，俾行化于世。降生者，以商第十八王陽甲十七年庚申歲，託孕於玄妙王女九十十一年，誕於亳之苦縣，即武丁九年庚辰歲二月十五日也。明宗緒者，靈飛之先，起於顓帝之後，至靈飛凡數十世。靈飛娶天水尹氏，尹氏即玄妙玉女也。爲柱史者，聖人隱聖同凡，潜龍卑秩，以示臣子之道也。去周者，聖人委質以同塵，涉世以伸道，所以進非于時，退非匿迹，豈窮通得喪之所係哉。試徐甲者，孔子曰：如有所譽，必有所試。聖人雖目擊而道存，猶且試之，又况徐甲乎。故仙道有二十五試，以財色爲先。而徐甲試之以色，則有所不過也。試關令者，以其道縁深重，故有斯遇，所以凡試之皆過也。次授經者，蓋試之過則其行實，其心堅。聖人格量，中有主焉，故以上下經而授之，庶傳洪大道也。青羊肆者，太上與尹眞宿約之所，千日之期，一時之遇，忻躍稽首，命從雲駕，而後化八十一胡王。九十六種外道者，流沙異俗，聲教不聞，狸面狼心，惟知殺戮。其次或男或女，若人非人，斷髮爾須，烏衣蹠足，作種種魔事，以亂其土。太上乃命尹眞，攝以正法也。孔子問禮者，孔子問老氏之言，而起猶龍之歎。然以聖問聖，豈不玄同，蓋聖人尊道之大，爲起教之端也。號河上公者，孝文時應跡河濱，洎授微言，復昇雲漢。授太平經者，孝成時，北海人干吉，於琅琊遇太上授之。至後漢順帝時，琅琊人宫崇，詣闕投進。其表云：臣親受於干吉，吉言親受于太上，凡一百七十卷也。度漢天師者，天師，留侯之後，本大儒士。抑干禄之志，修出世之法。乃於維岳遇神人，授以丹訣，遂往西蜀修鍊。太上降駕，爲說南北二斗經，授二十四階法籙。已而戒五瘟八部六天故氣，化地作鹹泉，又建齋醮之法。乆之，於雲臺化白日登眞。葛仙公者，修行於天台山，又降授以六齋之法。道士寇謙之隱于嵩岳，亦降授以經籙及太平眞君之號，具以聞太武帝，遂改太延爲太平眞君之年者，爲此耳。大唐聖祖者，自神堯御曆之初示現，自稱帝祖。至僖宗朝，每降迹，皆載之國史也。本朝眞宗，具法駕，詣景毫，朝謁以旌欽崇之意。