○二因執?過二一正叙

○二因執?過二一正叙

若于所知知徧圓故，因知立解十方草木皆稱有情與人無異。草木爲人人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。初正明起見，因知立解便不許有無知之法。十方是知遍之處，草木是知遍之物。此人所以執草木有知者。彼謂識心是知而識體圓遍更無不知。葢未達性覺妙明元無識性，一?不覺晦昩爲空，空是晦昩之法，依空立界故?界皆無知。由未達此斯起?執。或云老楓化爲羽人朽麥化爲蝴蝶此草木爲人之?也。賢婦化爲貞石蚯蚓化爲百合此人爲草樹之?也。此經十二?生亦有精神化爲土木金石。然此皆偶然之事不可爲常，而定謂有情無情互爲轉變則大?矣。温陵云：無情徧皆有知無所簡擇故云無擇遍知。次定彼計名。此以無知爲知故名知無知執。三辨其伴侶。婆吒或云䟦闍，此翻避，霰尼亦云先尼，亦云西你迦，此翻有軍，二外道之名也。四斥其迷?。菩提須破晦昩，而今謂，晦昩之物?是覺體豈非迷與？孤山曰問：前說無情有性無情作佛何異此文邪執乎？答：不然。常住?心一體無二云云孤山之說轉覺迂遠。如荆溪初立無情有性，次文?云：若云有性?不合云無情。據此則知佛性中更無無情明矣。特因㸃示世人所云無情正是佛性周徧之處故云無情有性。若達佛性?無無情，豈與今同？