○二破因緣

○二破因緣

佛言汝言因緣，吾復問汝。汝今因見見性現前，此見爲復因明有見，因暗有見，因空有見，因塞有見？阿難，若因明有應不見暗。如因暗有應不見明。如是乃至因空因塞同於明暗。復次阿難，此見又復緣明有見，緣暗有見，緣空有見，緣塞有見。阿難，若緣空有應不見塞。若緣塞有應不見空。如是乃至緣明緣暗同於空塞。荅中先破因，次破緣，皆先問次破。言汝今因見見性現前者，交光云：汝今因見下應補明等二字，未必然也。彼謂見性仗外緣始現，不知此中具見根見性二義。因見根顯色而見性現前。前文云：眼能顯色如是見性是心非眼，正是此義。所見不離明暗空色故曰因明有見等。問：若無見根見性遂不現前耶？荅：凡夫固賴見精映色，聖人亦寄根明發。又盲人矚暗見性何?不現前？今就阿難故云汝今因見也。破意者，若因明有見見從明生，明去則見亦去豈見暗乎？餘亦例之。次破緣者，因是親生種子，緣是助緣。如苗以穀種爲因，水土等爲緣；缾以泥團爲因，輪繩陶師等爲緣。因明有見此義難立。緣明有見乃是正義何故破之？葢小乗雖立因緣，大乗起時須破因緣，所謂深觀緣起?證無生也。言緣空有者，謂見性藉空助發而有，苟爲空所助發塞必不能助發之矣。此文因中以明暗例空塞，緣中以空塞例明暗。眞際云。因親緣疎故分二門。