葬說

葬說

今世士大夫惑於陰陽禍福之說，尢莫如葬。其貧者久不卜竁，有力者屢遷其棺，妄冀祈福，蔭芘子孫。人心風俗之所繫，故僃論之，以袪其惑焉。宮宅地形書，岀於班固蓺文志，其言地形，猶管子言山之見榮，非葬也。志又有堪輿金匱十五卷，顏師古引許叔重云：堪，天道；輿，地道。亦不謂葬。葬書不出於古，則非先王之法言矣。後漢書袁安傳始載安父訪求葬地。今所傳郭璞葬經者，隨志及璞傳無之。宅經引子夏墓凶宅吉之言，梁劉孝標注世說，引靑鳥子相冢書，大率後人依托，今不存。古人重廟不重葬，葬欲其藏之，㴱飾終欲其儉，卜地於北郊就陰，此其義也。禮云：生者南鄕，死者北首。是知葬必南向，向南則首北也。又云：祔葬不卜宅。是知葬應祔祖有地，卽有穴，但以昭穆爲次，而不擇穴也。又云：死徙無岀鄕。是知葬必于國都鄕邑，不能遠求吉地也。此皆經典可以依据，今則反之，信術家無稽之論。一則造爲子午向不可用之說，云當兼天干，甚則或東或西，四維八干，皆任其意。不察古人營宅墓，皆守北首南向之義，無貴賤皆用子午，法天道，和陰陽也。傳曰：水昬正而栽室壁四宿抂亥，至子月正位午方。又曰：南門正南門抂已，至午月，亦正位午方。觀經典所命星，名爲作室，取法虛宿。抂北宮。虛從?，亦爲哭泣之事。?从北一，故狐死首?，是爲葬首北，取法呂氏春秋云：周鼎著鼠，令馬履之，爲其不陽也。鼠子馬午，卽見古者宅墓向明之義。余因訪求碑碣，細審唐宋以前冢墓，無不用子午者。今時官廨及元明搢紳宅院，亦皆正南向。故古者官有世祿，其福蔭轉勝於今。所以然者，陰陽交於子午，子月冬至，陰極陽生；午月夏至，陽極陰生。天道循環，非子午則爲絕陰絕陽。淮南子及孝經緯云：斗指壬，小雪指子，冬至指癸，小寒指丙。芒種，指午夏至指丁小暑。今用壬丙癸丁代子午，皆寒暑陰陽不能相生之節。用之冀宅墓緜長獲福，是背天道而馳也。子午不可用之說，出自何書？問之術士，亦不能言其根据。或云西人爲此言，移其國位抂午尢可惡也。且生則悅陽，死則悅陰，物之情也。死者首北，所以安魂魄，病者東首受生氣也。今舉死者首東首南，反其道矣，何以獲福？此術者之惑也。一則誤用前朱雀、後元武、左靑龍、右白虎之說。東方木色靑，故曰靑龍；西方金色白，故曰白虎。朱雀、元武之名，亦依方色而立，今不論東西南北，徒以左右前後名之。若北向則木爲白虎，金爲靑龍，名不正則言不順，且與天象違異，尤顯然者，察其致誤之由。因讀禮記云：前朱雀而後元武，左靑龍而右白虎。不知四者行軍之旗幟，故可左可右。下云招搖抂上，亦謂畫北斗於幡也。且爲上有行字言之。行法天動，止法地靜，命之曰行，知止則反是。今地道靜而不移，奈何以軍行視之？不善讀書，違背天道甚矣。復有信先天卦位之說，移易方位，謂後天之坎離，卽先天之乾坤者。先天卦位岀於陳摶僞造，近世諸儒駁之無遺義，更不可信。八卦列於八方，按十二月，此孔子之言。若乾南坤北，則坎、離、艮震、㢲不當盡列於東方乎？錯亂五行，又術者之惑也。一則造爲無氣無穴之說。古者公墓之地掌於冢人，國民族葬掌於墓，大夫皆有其族，有私地域，豈能遠擇吉地？太公五世反葬，晉臣葬於九原，依國族也。世俗徒見孔子歴世封公，卽謂曲阜非孔子不能葬，非子夏不能葬。孔子於此，試問孔子魯人也，若齊若晉，有聖人葬地，能卜葬於他國乎？他國有聖如孔子者，能來葬於曲阜乎？且唐宋以來，孔子之後皆昭穆祔葬，而傳爵不絕，所祔之穴皆有氣乎？今世家所擇有氣有穴，不遠數百里而葬之地，一再傳而名位歇絕，又何故？此又術者之惑也。一則造爲三元甲子有衰旺，近時宜用乾兌向之說。夫三元生於甲子，則年月日時皆有三元，一日一時亦有旺氣，何獨取之於年？坎離天地正位，古今不易。六韜言：凡攻城圍邑，城之氣出而北，城可克；城之氣岀而西，城可降；城之氣岀而南，城不可拔；拔之氣岀而東，城不可攻。是古者依天道立向，貴陽賤陰之驗。若依三元旺氣，宮殿官署數十年一易向，有是理乎。列代官署南向。縱居之者。吉凶不定。而官署自存自旺。未嘗有退氣之時也。卽以人事卜之。今有葬地兌向。坐空朝滿。合術士法者。吾見巳敗矣。此又術者之惑也。窀穸之事。欲其高燥安燠則子孫心安。地道難知。陵遷谷變。古者但卜之而巳。土中夏凊，勝於停棺經暑，有速朽之患。仁人孝子念之，是以速葬爲急。古者限以踰月之制，大夫以上，不能倉卒備禮，又有賻贈會葬之文，不得巳而至三月五月，非以緩葬爲貴也。今世人不明此義，直以吉凶係於宅墓。夫宅墓人命吉凶，皆以干支而定，葬可轉移禍福，將幷所受干支而更換之乎？卽云：葬吉始得賢子孫。彼術者何不自謀而爲人役乎？乾爲積善，坤爲積惡，故孔子言：積善餘慶，積不善餘殃，作善不獲報，未能積也。今不積善，而欲求福於宅墓，卽得吉地，?無水火盜賊之患乎？鯀化熊而入羽淵，王季葬於渦山，而水嚙其墓，至子孫且勃興，積德累仁所致，非葬之善也。近世術士無通曉古書之人，不肖者或預置苻應於穴中，私約地主取重値，必詭言人家祖墓不吉，乃可售已地。又詭言子午向不可用，或兼天干，或用四維，始可令葬者聽其指畫。其初由於欺人，其後有著之於書者，幷以自欺。東南士大夫久厝不葬，傾竭家貲之患，實由此輩。古者未葬不除喪，今　國家亦有停棺不葬之律，安得以禮經責之？功令禁之，俾復三月踰月之制。又密訪所稱地師者，治以詐欺取財之律，則澤及枯骨之陰德遠矣。