吕純陽眞人沁園春丹詞註解

二篇同卷

吕纯陽眞人沁園春丹詞註解

青天歌註釋

吕純陽眞人沁園春丹詞註解

林屋山人全陽子註解

七返還丹，

七，火數也，煉丹之法，其先以紅投黑而生藥，既有藥，然後進火煉黑入紅而成丹，故曰七返還丹。即非自寅至申之七時也。張紫陽悟眞篇云：金公本是東家子，送在西鄰寄體生，認得唤來歸舍養，配將姹女作親情。是此義也。

在人先須煉己待時。

離騷遠遊篇云：毋滑而魂兮彼將自然，一氣孔神兮於中夜，存虚以待之兮無爲之先，即煉己待時之謂也。要在收視返聽，寂然不動，凝神於太虚，無一毫雜想。少焉神入氣中，氣與神合，則眞息自定，神明自來，不過片餉間耳。邵康節先天吟云：若問先天一字無，後天方要着功夫。丹法亦然，採藥於先天則無爲，進火於後天則有爲。不可以一律齊也。

正一陽初動。

白紫清珠玉集丹髓歌云：煉丹不用尋冬至，身中自有一陽生。然吾何以知身中之一陽生也？蓋彈指聲中巽門豁開，而心覺恍惚之時是也。吾於此時鼓之以橐籥，煅之以猛火，則眞鉛出坎，而河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂，乃可以爲還丹。邵康節恍惚吟云：恍惚陰陽初變化，絪緼天地乍迴旋，中間些子好光景，安得功夫入語言。非洞曉陰陽造化，疇克知此。

中宵漏永。

中宵，即半夜子時也。周易參同契云：含元虚危，播精於子，是也。又云：晦朔之間合符行，中謂三十日半夜子時之前，介乎晦朔之間也。若蹙之於一日，則每夜子時之前即晦朔之間，初不拘於三十日之半夜也。悟眞篇云：日月三旬一遇逢，以時易日法神功，其說明矣。漏者，滴漏也。滴漏有内有外，在内乃氣之出入息也，薛紫賢復命篇云：此心却似糠灰火，靜坐時聞滴漏聲是也。在外即更漏也。或疑悟眞篇有須知大隱居朝市，休向深山守靜孤之說，殊不知在深山則難得燈與漏也。或又疑曰：陳泥丸翠虚篇云：若言刻漏無憑信，不會玄機藥未成。而又云：日視土圭，夜瞻刻漏，謬之甚矣。何其說之自相戾也？曰：修煉之初，功夫未純熟，恐或差違，故必外立刻漏以爲時候之準則，若至於功夫純熟，丹田有種，則精生有時，時至神知，雖當寢寐，有不待唤醒而亦自覺悟，又何必刻漏爲哉。漏永者，言其點點相續而無間斷也。在吾身求之，則眞息綿綿勿令間斷，如漏水之相續無異也。

温温鉛鼎，光透簾帷。

鉛即藥也，鼎謂下丹田也。子時將至，而陽氣潜萌於其下，所以温温也。簾帷者，眼也。垂眼下視，有垂簾之象，故曰簾帷。丹田有藥而陽氣上升，透於兩眉之間，是以有光。譬之，室中有燭，燭光映於窗牖而明，蓋非窗牖之明，乃燭之明也。或者乍見此景，而驚訝失喜，以爲竒異，則心動而神散矣。欲望成丹，不亦遠乎？造化爭馳，

造化爭馳。

謂坤之未復之初也。其時瓊鐘一扣，玉洞雙開，復命篇謂：兩畔同升共一斤是也。

虎龍交媾。

參同契云：龍呼於虎，虎吸龍精，兩相飲食俱相吞併。作丹之時，要在心息相依，然後神凝氣聚，交媾而爲藥。陳朝元玉芝書云：玄黄若也無交媾，争得陽從坎下飛。故必陰陽交媾，丹田有藥，乃可以進火也。

進火功夫牛斗危。

牛、斗、危，乃身中火候之方位。謂進火功夫自子而發端，至寅而搬運，如天之生物，胚胎於子，至寅而出也。參同契云：始於東北箕斗之鄉，旋而右轉，嘔輪吐萌。翠虚篇云：有一子母分胎路，妙在尾箕斗牛女，與此同㫖。或以牛斗危爲猶鬥危，而引用悟眞篇兩手捉來令死鬥之語，以發明之，是亦一說也。

曲江上見月華瑩净。

翠虚篇云：西南路上月華明，大藥還從此處生，記得古人詩一句，曲江之上鵲橋横。古仙本以小腸有九盤十二曲，是爲曲江，後人復以鼻口之間爲曲江，二說俱通。而翠虚又以西南路上發明其說，可謂深切著明矣。蓋西南屬坤，坤爲腹，藥生於丹田之時，陽氣上達，麗於目而有光，故自目至臍一路，皆虚白晃耀如月華之明也。

有箇烏飛。

有箇烏飛者，身中之天地交，坎離合，二氣絪緼結成一滴露珠，而飛落丹田中也。陳希夷指玄篇云：有箇烏飛入桂。宫翠虚篇云：紅蓮含蘂，露珠凝碧，飛落華池滴滴。珠玉集還源篇云：人能明此理，一點落黄庭。白紫清詞云：而今識破金烏飛入蟾窟，皆此義也。

當時自飲刀圭。

醫書言方寸匕，又言刀圭。刀圭者，刀頭圭角些子而已，或以刀爲金，圭爲二土交合，此廼求奇之說，非至論也。自飲云者，遍歷三宫降而入口，與悟眞篇謂：脱胎入口身通聖，其義一也。或疑既脱胎何爲復入口，遂以爲丹自外來，從而吞嚥外物，去道遠矣。翠虚篇不云乎：採之煉之未片餉，一氣眇眇通三關，三關來往氣無窮，一道白脉朝泥丸，泥丸之上紫金鼎，鼎中一塊紫金團，化爲玉漿流入口，香甜清爽遍舌端。是豈自身外而來者耶？

又誰信無中養就兒。

金丹大道，至簡至易，於無中生有，養就嬰兒。如涕唾精津氣血液之類，止可接助以爲階梯，非丹質也。學者局於管見，往往以先入之說爲主，更不肯參究丹書，雖有道者欲與開發，孰爲之信。翠虚篇云：怪事教人笑幾回，男兒今也會懷胎，自家精血自交結，身裏夫妻是妙哉。蓋夫婦即陰陽之異名，非眞有所謂夫婦也。或者偏執竹破竹補之說，遂謂以人補人，而專意於三峰邪術，又安信金丹乃清净無爲之道，而果於無中生有哉。

辯水源清濁，

清濁

清濁之說，蓋嘗辯之矣。一曰天清地濁禀生成，一曰取清捨濁更玄玄。今曰水源清濁，則請就水源兩字辯之。蓋天一生水，其位居北，以入水同歸於此，故謂之水源。翠虚篇云：促將百脉盡歸源，蓋謂此也。在上曰清，在下曰濁，始者上下相交，混而爲一，乆之則漸漸矴漸漸清清，則至樂生於其中矣。劉海蟾還金篇謂：水澄凝琥珀是也。乃若留清去濁之說，則自是一義，愚註參同契於形體爲灰土、狀若明窗塵下，已詳言之，兹不復贅。

木金間隔。

人身有一物分而爲二，其浮者爲木，沉者爲金，一東一西，故謂之間隔。若得斗柄之機，斡運使之上下循環，如天河之流轉，則木性愛金，金情戀木，而刑德並會不間隔矣。彼有以兩目交光於中央，爲金木不間隔，此亦一說。然以參同契、悟眞篇考之則所謂金木間隔者，其義蓋在内而不在外也。

不因師指此事争知。

悟眞篇云：饒君聰慧過顔閔，不遇眞人莫强猜。蓋丹經所陳，或假物以明理，或設象以寓意，名義不同，學者卒然讀之，莫不有望洋之歎。且以五行言之，或曰金木，或曰金土，或曰水火，或曰金火，或曰金水，或曰木火，或曰水土，使人心目俱眩，誠不易知也。

道要玄微。

丹道之要有二：曰交媾，曰進，火。雖有先後次序，要皆一片功夫。蕭紫虚金丹大成集謂：刻裏功夫妙更奇是也。玄哉微哉。

天機深遠。

天機，謂半夜子陽初動之時也。天機將至，人能動吾之機以應之，則天人合發，内外相符結而爲丹矣。雖曰一日十二時，凡相交處亦皆可爲，而古仙必用半夜子陽初動之時者，其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭關，蓋與天地相應，所謂盗天地、奪造化，唯此時爲然。廼若丑時，則太陽已偏，人身之氣已過尾閭矣。寅時則太陽已出地，人身之氣已過腎堂矣。皆不可用也。玉芝書云：凡煉丹，隨子時陽氣而起火，其火方然，餘外别時起火，其火不全。斯言盡之矣。

下手速修猶太遲，

下手，謂烹煉之時，握一身之神歸於天谷穴中，而不可縱放，非眞有所執也。或泥、下手兩字正合悟眞篇兩手捉來令死鬥之說，於是努力提拳，或掩耳鼻，或摩腰腹，或以大指掐掌心，或以中指抵臍輪，不亦勞乎？速修猶太遲，謂光陰迅速。而貴乎及時修煉也。

蓬萊路仗三千行滿，獨步雲歸。

三千行滿，謂九年三千日也。三千日内，務要積功累行，十二時中不可須臾離道。劉虚谷還丹篇云：大功欲就三千日，妙用無虧十二時是也。丹法：片餉結胎，百日而功靈，周年而胎圓，九年而行滿，皆有程度，决無今日遇師，明日便能成仙之理。當知一年而小成，九年而大變，始而易氣，次而易血，次而易脉，次而易肉，次而易髓，次而易筋，次而易骨，次而易髮，次而易形，積九年而閲九變，煉盡陰氣變成純陽，然後可以遺世獨立，羽化而登仙也。曾至游集仙傳載：陳朝元戒世云，爲善事者必享福報，集陰德者子孫榮昌，不殄天物，不肆盗婬，不毁正教，善事也。救死扶傷，急人患難，無縱隱賊，陰德也。不作善事，不積陰德，則惡道無所不入矣。朝元此言，蓋爲俗人設也，況學仙者乎？大抵欲修仙道，先修人道，人道不修，則仙道遠矣。又豈不見悟眞篇云：大藥修之有易難也？知由我也，由天。若非積行施陰德，動有羣魔作障縁，學者詎可以我命在我之說自諉，而不務功行爲急哉？嗚呼，功滿三千，大羅爲仙，行滿八百，大羅爲客。吾黨其勉諸。