眞性

眞性

佛興慈悲哀愍阿難及諸大衆，發海潮音徧吿同會諸善男子：我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現。汝身汝心皆是妙明眞精妙心中所現物，云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性認悟中迷？此如來暢示唯心以明楞嚴大定圓融三觀也。海潮音者，全海而涌無人不聞可喻徧告大衆。今明圓敎不同别敎故音亦?乎前矣。文爲三：初引昔圓敎。上言淸淨法身此云心者，如來達此周遍之心遂使法身豎窮橫徧。衆生未得法身唯有妙心可論而已。前第一番明圓敎云：諸法所生唯心所現。今是廣前所說。色是五根五塵及法界少分，心是意根六識。諸緣?指上色心。心所使是心數法。諸所緣法廣舉一切眞妄邪正性相因果也。唯心現者，心如工畵師能畵諸色像，若云心造似有物可得。今云心現，當體全虛，諸法是假，唯心是中，現是空，三諦在一心中明矣。二汝身下示心含色心，文意正揀?别敎。妙明眞精妙心，正指心也。妙名不可思議。明者如鏡現像，?寂而照，故曰妙明。雖現諸法實無外物相雜，故曰眞精。具上諸義?曰妙心。身心皆妙心所現，莫非常住。若如他師云，空理是眞，俗法是妄，則眞妙而俗不妙，豈經㫖乎？須知身心雖爲無明所成，實從妙心中現，在衆生則全體無明，無法不妄故有倒正之分。故後文云精研七趣，皆是昏沉諸有爲相。自如來?之則妙心所現，無法不眞故無倒正之目。而後文有性具七大一爲無量無量爲一之言，?今文豈不宛然具二義耶？前揀妄心則曰緣塵分别；揀根境則曰頭自搖動。今知是妙心，豈復指爲心外耶？故知前文所說皆是權敎。始爲圓而施别，既廢别而立圓。圓敎以唯心爲門，又先?色心不二。如不二門云：心之色心，?心名變不其然乎三云何下斥遺失眞性。本妙者，本來是妙。如四卷云因明立所，則明亦有過。明與妙合，始無過咎。今云本妙，言本來無?也。溫陵云：心之與性體用互穪。心則從妙起明，如鏡之光；性則?明而妙，如鏡之體。其說亦是。?中云本妙正指中諦。圓妙者以圓融而穪妙，復從寂而有照，所謂不變隨緣曰心，是俗諦也。寶明者，寶是具德之明，復攝照而歸寂，所謂隨緣不變曰性，是眞諦也。此眞與俗，觀文勢各具三諦，中亦具三，合三離九，是衆生本具心性，而不知色心不二全是妙心，遺失多矣。前來阿難明見性不動，是其悟處，不知色心不二，?是迷處，故云認悟中迷。此文先說身心正?，下文方指山河依?。