十惡篇第八十四之五

十惡篇第八十四之五

綺語部

述意。

夫忠言所以顯理。綺語所以乖真。由忠故有實。有實故德生。德生故所以成聖。由綺語故虛?。虚?故罪生。罪生故受苦。故知?理求聖。要須實說。說若虚假終爲乖理。謂言不正皆名綺語。但諸綺語不益自他。唯增放逸。長諸不善。此落三塗。後生人時。所說正語。人亦不信。凡所言說。語不辯了。亦名綺語。故成實論云：語雖是實，非時而說，亦落綺語也。引證。如智度論說偈言：

有墮餓鬼中，　火焰從口出。

四向發大聲，是爲口過報。

雖復多聞見，　在大衆說法，

以不成信業，　人皆不信受。

若欲廣名聞，爲人所信受，

是故當至誠，　不應作綺語。

又薩婆多論云：口中四過互歷各作四句。一或有兩舌。非?語非惡口。如有一人傳此人語向彼人說。當實說故非?語。輭語說故非惡口。以分離心故名兩舌。第二或有兩舌。是?語非惡口。如有一人傳此人語向彼人說。以别離心故是兩舌。以?說故是?語。以輭語說故非惡口。第三或有兩舌是惡口，非?語。如有一人傳此人語向彼人說，以别離心故，是兩舌，以麤語說故，是惡口，當實說故非?語。第四，或有兩舌是?語，是惡口。如有一人傳此人語向彼人說，以别離心故，是兩舌，以?說故是?語，以惡聲說故是惡口。自外?語、惡口各作四句亦如是。綺語一種各不相離，故不别說。故成實論云：餘口三業或合或離，綺語一種必不相離。正報頌曰：

綺語無義理，　令人心惑亂，

爲喪他善根，烊銅擘口灌。

焰鐵燒其舌，　腹藏皆燋爛，

此痛不可忍，　悲號常叫喚。習報頌曰。

浮言翳真理。　爲此沈惡?。

去彼暫歸人。出言無曉喻。

生無信仰心。　恒被他笑具。

爲人覺羞恥。　何不出典句。感應緣漢有檀國蠻夷。善閑咒術驗晉天竺國人有?術驗唐西國婆羅門祝術驗。唐?厔縣程普樂少好音聲。驗

漢明帝時，有檀國蠻夷，善閑幻術，能徙易牛馬頭上，與羣臣共觀之，以爲笑樂。及三國時，吳有徐灮者，不知何許人也，常行幻化之術，於市里内從人乞苽，其主弗與，便從索子，掘地而種，顧眄之間，苽生，俄而蔓莚生蕐俄而成實，百姓咸矚目焉。子成，乃取而食之。因以賜觀者。向之鬻苽者。反視所齎皆耗矣。橘柚棗栗之屬。亦如其幻化。皆此類也。

晉永嘉年中。有天竺國人來度江南。言語譯道而後通。其人有?術。能截舌續斷。吐火變化。所在士女聚其觀試其將截舌。先吐以示賔客。然後刀截。流血覆地。乃取置器中，傳以示人。視之舌頭，觀其口内，唯半舌在。既而還取含之。有頃，吐已示人，舌還如故。其續斷絹布，與人各執一頭，對剪斷已。而取兩叚合持祝之，則復還連，與舊無異。時人多疑，以爲幻作。陰而試之，猶是已絹。其吐火者，先有藥在器中，取一片與黍糖含之。再三吹吁而張口火出。因就熱處取而㸑之。則便火熾也。又書紙及繩縷之屬投火中。衆詳共視。見其燒然消磨了盡。乃撥灰中舉而出之。故是向物如此幻術作者非一。時天下方亂。云建安霍山可以避世。乃入東治。不知所在也。唐貞觀二十年，西國有五婆羅門來到京師，善能音樂、祝術襍戲，截舌抽腹，走繩續斷。又至顯慶已来，王玄策等數有使人，向五印度西國天王爲漢使設樂，或有騰空走索，履屐繩行，男女相避，歌戲如常。或有女人手弄三伎，刀、矟、槍等，擲空手接。繩走不落。或有截舌自縛解伏。依舊不勞人功。如是幻戲種種難述。唐雍州西?厔縣西北有元從人坊。元從人程普樂。少好音聲。至永徽六年五月七日。因有微患暴死。五日心暖不臭。家人不敢埋。至第六日平旦得穌。還如平生。說云。初死時。有二青衣至牀前通王喚君。普樂問何王。答曰。閻羅王。喚爲何事。答曰。頃有勘問。催急即行。不須更語。一人手撮普樂。逐出坊南門。漸向南山下。至一荒草處。有少鹹鹵不生。艸一大孔。如大甕口。語樂云入。樂懼不肯入。一人推入。不覺有損。直見王大殿。捉杖人極衆。王共諸臣及宫妃后。在大殿上相隔幔坐。殿前大有諸音聲。伎兒襍戲。引樂使人啓王云。所追人來。王問是誰。程普樂。汝解俳說不。答曰。不解。王迴顧問一伎兒。姓張名舍兒。此人不解俳說。何故追喚。舍兒生平共普樂初善，後因相瞋挾怨，舍兒遂挾怨漫引此人。舍兒不敢誑王，還依實說。王怒，令戲殿前，音聲一時俱動，還見打鼔作舞緣竿。緣竿人初緣至頭下時以竿内口直下竿從後分出，至地還上，六根俱破，九孔流血。緣竿上下，竝皆如是。復見黄唐已來，伎兒，如齊宴子、突出郎、獨豬挑棒等，?十人令作俳說時，口中吐火，抽舌繞場周帀，百千鐵鳥，諸惡毒蟲從空飛下，一時向舌上啄唼，受其極苦，叫聲動地，不喜人聞。餘之雜戲之人，諸小鐵蟲，見其一時拍手唱叫之聲，如煙如火，同時被燒，燒?還活，㪅相受苦，無暫停廢，音聲不捨，受苦不廢。王雖下杖，然遣獄䘚，手把鐵棒、利㦸、鐵弓箭，圍繞守遣，令作音樂，受苦不歇。普樂至獄五日，見此戲兒受苦如是。至第六日旦，王喚普樂語云：汝未合?，㪅檢案看，卻後二年，汝命算盡，當來受苦如是。此人爲生平?語、惡口、綺語，調弄僧尼，輕戲佛法，假託三寶，誑他財物，專將養活婦兒，好殺豬羊，食啗酒肉，或因向伽藍食用僧物，汙穢不淨。如是等罪，不持齋戒，故受斯殃。汝雖無如此重罪，非無餘過，亦合受之。且放汝去，?時取汝還令舊二人送到家内，見一牀許棘林，枝葉稠密，二人令入此林，此人初不肯入，二人急推，合眼而入，即覺身已在牀穌活。此普樂因見此徴，即向京來歷寺受戒，堅持不犯，菜食長齋，禮敬無虧。