禮記正義卷第六十九

禮記正義卷第六十九

唐國子祭酒上護軍曲阜縣開國子臣孔穎達等奉勑撰

射義第四十六

正義曰案鄭目録云名曰射義者以其記燕射大射之禮，觀德行取於士之義。此於別録屬吉事。案此篇中有郷射，又云不失正鵠，正則賔射。然則郷射、賔射俱有之矣。今目録唯云燕射、大射者，但此篇廣說天子、諸侯大射、燕射之義，不專於郷射、賔射，故鄭目録特舉大射、燕射。其射之所起，起自黄帝，故易繋辭黃帝以下九事章云：古者弦木爲弧，剡木爲矢，弧矢之利，以威天下。又丗本云：揮作弓，夷牟作矢。注云：揮夷牟，黃帝臣。是弓矢起於黃帝矣。虞書云：侯以明之。是射侯見於堯、舜。夏、殷無文，周則具矣。

古者至序也。

正義曰：此一篇之義，廣說射禮，明天子以下射之樂章上下之差，又明天子諸侯選士與祭之法，因明孔子矍相之圃簡賢選士誓衆之事，又明君臣父子正鵠之義。是男子有事於射，故男子初生，設桑弧蓬矢之義，又明志正射中之義，飲酒養病之事。今各隨文解之。此經明將射之子，諸侯先行燕禮，所以眀君臣之義。?大夫將射，先行鄉　　□□，以明長㓜之序也。

古者諸侯之射也，必先行燕禮者，案儀禮大□在未旅之前，燕初似饗，即是先行饗禮。而云先行燕禮者，燕初似饗，正謂立行禮似饗，其餘則燕，故禮其牲狗，及設折俎，行一獻，此等?燕之法也，故云先行燕禮也。

燕禮者，所以明君臣之義也者，謂臣於堂下再拜稽首，升成拜。君荅拜，似若臣盡竭其力，致敬於君，君施惠以報之也。

郷飲酒之禮者，所以明長㓜之序也者，此郷飲酒，謂黨正飲酒，以郷統名，則前篇云六十者坐，五十者立侍是也。

故射至行矣。正義曰：此一經明射者之禮，言内志審正，則射能中，故見其外射，則可以觀其内德，故云可以觀德行矣。

注正，鵠之名出自此也。

正義日：以賔射之的謂之正。正者，正也，欲明射者内志須正也。鄭注大射云正者，正也，亦烏名，齊魯之閒名題肩爲正是也。以大射之質謂之鵠，鵠者，直也，欲使射者外體之直，是正鵠之名出自此射者而來，故云正鵠之名出自此也。

其節至德也。

正義曰：此節明天子以下射禮樂章之異。

天子以騶虞爲節者，歌騶虞之詩，射人云騶虞九節。

諸侯以貍首爲節者，謂歌貍首也。射人云貍首七節，　　?，大夫以采蘋爲節，士以采蘩爲節者，射人云：?五節。案郷射注云：五節，歌五終，四節四拾，其一節先以聽也。若然，則九節者五節先以聽，七節者三節先以聽，?以四節應乗矢拾發也。

騶虞者，樂官備也者，謂射一發而得五豝，喻得賢人多，賢人多則官備也。

貍首者，樂㑹時也者，諸侯不來朝，射其首，是樂㑹及盟也。

采蘋者，樂循法也。于以采蘋，南澗之濱，循㵎以采蘋，踰循法度，以成君事。

采蘩者，樂不失職也。謂采蘩曰：被之童童，夙夜在公。是其不失職也。

是故天子以備官爲節，謂騶虞也。

諸侯以時㑹天子爲節，謂歌貍首也。

?大夫以循法爲節，謂歌采蘋也。

士以不失職爲節，謂歌采蘩也。明乎其節之志，以不失其事者，其節之志，謂天子以備官爲志，諸侯以時㑹爲志，?大夫以循法度爲志，士以不失職爲志。是各明逹其樂節之志，故能不失其所爲之事也。

德行立，則無暴亂之禍矣。功成則國安者，是覆說上文功成德行立，先覆說德行，然後却覆說功伐也。以先由德行，乃功成也，　　故曰射者可以觀盛德也。□□□□□之禍國安，射者各明其志，能致盛德，故云所以觀盛德至仁人。

正義曰：案詩義云：君射一發，則驅五豝獸。以軍戰之禮，禽獸之命，不忍特驅其一。此云喻得賢者多，則以豝喻賢也。謂一發而得五豝，猶若君一求而得五賢。與詩文異者，斷章爲義，云于嗟乎騶虞，歎仁人也。與詩義同也。以騶虞不食生物，故云于嗟歎其仁人。騶虞旣爲天子樂章，而儀禮郷射用之者，鄭注郷射云：此天子之射節也。而用之者，方有樂賢之志，取其冝也。曽孫之詩謂之貍首者，貍首，篇名。曽孫者，其章頭也。儀禮大射奏貍首，閒若一，鄭注云：貍之言不來也。其詩有射諸侯首不朝者之言，因以名篇，故謂之貍首也。

是故至務焉。正義曰：此一節明天子以射禮簡選諸侯以下德行能否，故聖王所以務以射選諸侯?大夫者，諸侯?繼丗而立，?大夫有功乃升，非專以射而選伹。旣爲諸侯?大夫，又考其德行，更以射辨其才藝髙下，非謂直以射選補始用之也。

射者，男子之事也，因而飾之以禮樂也者，男子生有縣弧之義，故云射者，男子之事。因此射事更華飾以禮樂，則容體比於禮，其節比於樂是也。

故事之盡禮樂而可數爲以立德行者，莫若射者，謂諸事之中，能窮盡禮，而可數數爲之，以興立人之德行。諸事之中，無如於射，唯射能如此，故聖王務重焉也。

注男子至飾之。

正義曰：男子生而有射事者，案内則篇云男子生，設弧於門左是也。云長學禮樂以飾之者，案内則篇云十有三年學樂，誦詩，舞勺，成童舞象，二十舞大夏。是長學禮樂，以華飾射事也。

是故至有也。正義曰：此一節眀射爲諸侯之事，又明諸侯君臣盡志於射，以習禮樂，無流亡之患。

諸侯歳獻者，謂諸侯每歳獻國事之書，及獻計偕之物於天子也。

貢士於天子者，諸侯三年一貢士於天子也。

天子試之於射宫者，言天子試此所貢之士於射宮之中，　　而中多者得與於祭者，此謂大射也。注歳獻至一人。

正義曰：以經云?獻貢士於天子，恐歳獻之文只是貢獻於士，故云歳獻，獻國事之書。云及計偕物也者，漢時謂郡國送文書之使，謂之爲計吏，其貢獻之功，與計吏俱來，故謂之計偕物也。偕，俱也，非但獻國事之書，又俱獻貢物，故云及計偕物。知?獻國事之書者，小行人云：令諸侯春入貢，秋獻功。注云：貢，六服所貢也。功，考績之功也。秋獻之。若今計文書斷於九月，其舊法也云者，以經貢士之文繫歳獻之下，恐每歳貢土，故云三?而貢士。

知三歳者，案書傳云：古者諸侯之於天子也，三年一貢士，一適謂之好德，再適謂之賢賢，三適謂之有功。有功者，天子賜以衣服弓矢，再賜以秬鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。不云益地者，文不具矣。書傳又云：貢士一不適謂之過。注云：謂三年時也。再不適謂之敖，注云謂六年時也；三不適謂之誣，注云謂九年時也；一絀以爵，再黜以地，三絀而地畢，注云凡十五年。鄭以此故知三歳而貢士也。

故詩至具也。

正義曰：上經說諸侯君臣之射，此明諸侯之射所歌樂章節者，此貍首之詩也，所以論燕射則燕則譽，故君臣相與盡志於射也。此詩名貍首，而發首云曽孫侯氏者，但此篇之中有貍首之字在於篇中，撮取貍首之字以爲篇首之目，謂若騶虞之詩，其字?在篇内，而名騶虞矣。曽孫侯氏者，謂諸侯也。此諸侯岀於王，是王之曽孫也，故云曽孫侯氏矣，若左傳云曽孫蒯聵之?是也。

四正具舉者，將射之時，先行燕禮，其燕之時，四度正爵悉?舉。徧謂獻賔、獻君，獻?、獻大夫。四獻旣畢，乃後射，故云具舉。

大夫、君子。凡以庶士者，言爲燕之時，大夫君子及庶衆士等，　　小大莫處，御于君所者，言大夫士等小之與大，無有處於職司而不來者，?御侍於君之處所也。

以燕以射者，謂先行燕禮而後射也。

則燕則譽者，燕，安也。旣君臣歡樂，用是燕安而有聲譽也。

諸侯自爲正之具也，正，謂脩正。言射者，是諸侯自爲脩正之具，言脩正得安，由於射也。故前文云内志正，謂此也。

注此曽至名譽。

正義曰：以諸侯射以貍首之篇，謂今詩文無貍首之篇，今射義有載曽孫之詩，故知是貍首也。云正爵四行，獻賔獻公，獻?獻大夫者，大射禮文。云乃後樂作而射也者，案大射禮獻大夫之後，乃後工入，樂作而後射，此謂大射也。若燕射，則說屨升堂，坐之後乃射矣。故燕禮說屨升堂，獻士畢。若射，則大射正爲司射，如郷射之禮是也。孔子至存者，正義曰：從篇首以來，釋天子以下射樂之節，又說大射之禮，并顯諸侯貍首之義，故此一節載孔子射於矍相之圃，選賢誓衆之禮也。

射至於司馬者，欲射之前，先行郷飲酒之禮，獻賔及介，獻衆賔之後，未旅之前，作相爲司正，至於將射，轉司正爲司馬，故云射至於司馬也。

使子路執弓矢出延射者，謂立司馬之時，孔子路爲司射之官。出門而延進觀者，及欲射之人。

曰：賁軍之，謂覆敗也。敗軍之將，言無勇也。

亡國之大夫者，謂亡君之國，言不忠且無智也。

與爲人後者，與猶竒也。謂有人無後，旣立後訖，此人復往竒之，是其貪財也。

不入其餘?入者，言有此以前三惡，則不得入，若其餘無此三惡者，?得入也。

又使公罔之裘，序㸃揚觶而語者，公罔爲氏也。裘，名也。序，氏也。㸃，名也。揚，舉也。至將旅之時，使二人俱舉觶誓衆，而說所誓之事。此舉其目，故揔舉二人。於是公罔之裘先言，序㸃後言矣。

幼壯孝弟者，謂二十之幼，三十之壯，能於幼壯以來，能行孝弟也。

耆耊好禮者，謂六十之耆，七十之耊，老而不倦，愛好於禮。

不從流俗者，身行獨行，不從流移之俗也。

脩身以俟死者，謂脩絜其身以俟於死者。不在此位也，者者，不問此衆人之中有此上諸行不，若有，則可在此賔位矣。

好學不倦，好禮不變者，此之所誓，彌精於前，前則?云孝弟好禮，未能不倦不變。旄期稱道不亂者，　　旄謂八十、九十曰旄，期謂百年曰期。頥年?甚老，行道不亂，亦喻前文耆耊好禮，是後者彌精也。伹，此記所陳，唯約郷射　　禮也，子路出延射者，是將射之前，案郷射，司射比衆耦於堂西，此出延者，但觀者旣多，庭中不容，故出延之入乃比耦，以初門外未入，觀者旣多，未有賔主之禮，故誓惡者，令其不入，以郷飲酒禮差之。射禮畢，旅酬之時，乃使二人舉觶，故郷射禮畢，司馬反爲司正，樂工升堂復位。賔取俎西之觶酬主人。主人酬大夫，自相旅畢，君使二人舉觶於賔與大夫，則當此公罔之裘、序㸃二人舉觶之節也。但衆賔射事旣了，衆賔?在賔位，主人以禮接之，不復斥言其惡，於此伹簡其善，公罔簡而尚䟽，序㸃簡而轉詳，旄期之老，不復能射，得云在位者，此極老之人，本來觀禮，?不能射，與在賔中，故知旅酬之時，其人猶在也。

注先行至去也。

正義曰：知先行飲酒禮者，案儀禮郷射先行飲酒之禮，此射矍相之圃，謂賔射，故鄭注郷侯二正，是用賔射之正。又郷大夫職云：以郷射之禮五物詢衆庶。鄭引此孔子射於矍相之事，故知與此郷射同也。云賁讀爲僨者，若春秋鄭伯之車僨於濟，說文云：僨，僵也。是僨爲覆敗也。云與猶竒也者，謂他人無後，巳有人後之，相爲合配，今巳更往後之，是配合之外更有竒隻，故云後人者。□□有爲者而往竒之，　　□□發至在也。

正義曰：案經□□上云之裘，故知之是發聲也，即裘爲名矣。云射畢，又使此二人舉觶者，古者於旅也語者，鄭釋其公罔之裘，序㸃揚觶而語之事。古者於旅也語者，郷射記文。鄭注云：禮成樂備，乃可以言語，先王禮樂之道也。云耆耊，?老也者，案曲禮云：六十曰耆。服䖍注僖九年傳云：七十曰耊。又鄭注：易大耊之嗟，謂年餘七十也。又毛詩傳云：八十曰耊。大略言之，七十、八十?謂之耊也。云者，不言有此行，不可以在此賔位者，謂射畢旅酬之時，衆賔之位矣。

射之至諸侯。

正義曰：此一經釋稱射之名及鵠之與侯之文。

射之爲言繹也者，此記者訓釋射之名，射者是繹也。繹，陳也，言陳巳之志。

或曰舎也者，是記者又解射名，故云射者，舎也。舎，中也。謂心平體正，持弓矢審固，則能中也。繹者，各繹巳之志也者，言君臣父子各舒陳已之志意，則下云爲人父者以爲父鵠是也。

持弓矢審固則射中矣者，此覆說釋上或曰舎也。舎，中也。

爲人父者以爲父鵠者，凡射者，大射則皮侯，賔射則正侯，燕射則獸侯，唯大射有鵠，此據大射而知。然鵠則上下俱同，無復君臣父子之别。而言以為父鵠者，謂升射之時，旣身爲人父，則念之云所射之鵠，是爲人父之鵠，中則任爲人父，不中則不任為人父，故爲人之父者以爲父鵠。以下放此。

故射者各射已之鵠者，謂衆射之人，?共射一鵠，各射巳之所主之鵠也。

故天子之大射謂之射侯者，言天子所射之物謂之射侯，言射之中，能服諸侯也。舉大射言之，其實賔射、燕射、?謂之射侯也。

射中則得爲諸侯者，謂數有慶賜，堪得乆爲諸侯也。

射不中則不得爲諸侯者，數被責讓，不堪乆爲諸侯也。非爲射中封爲諸侯，不中不得爲諸侯也。

注大射至讓也。正義曰：大射，將祭，擇士之射者，即下文云天子將祭，必先習射於澤，所以擇士是也。云將射，還視侯中之時，意曰此鵠乃爲某之鵠者，案大射禮云：耦升自西階，並而東，?當其物，北面揖，及物揖。?，左足履物，還視侯中。謂於此之時，南面迴還視侯中也。中謂身，謂視侯中身也。射者意云，此鵠乃爲某之鵠，謂父之鵠、子之鵠，不定一，故稱某也。云吾中之則成人，不中之則不成人也者，中之，則能成其父子君臣，若不中，則不能成其父子君臣，故知父鵠子鳴也。云得為諸侯，謂有慶也，不得謂有讓也者，鄭恐得爲諸侯，始封以土，　得爲諸侯，則奪其國　　之也。凡天子諸侯及?大夫禮射有三：一爲大射，是將祭擇士之射；二爲賔射，諸侯來朝，天子入而與之射也。或諸侯相朝而與之射也。三爲燕射，謂息燕而與之射。其天子、諸侯、大夫三射?具，其士無大射，故司裘職云：大射唯明王及諸侯?，大夫不及於士，故鄭注云士不大射，士無臣，祭無所擇是也。其賔射、燕射，士?有之，故射人云士射豻侯二。正是士有賔射也。又郷射記云：士布侯，畫以鹿豕。是士有燕射矣。其侯，天子大射則射皮侯故者，工記云：張皮侯而棲鵠，則春以功。又司裘職云：王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。鄭注考工記，皮侯，謂此侯也。畿内諸侯大射則張熊侯、豹侯，故司裘職云：諸侯則共熊侯、豹侯，設其鵠是也。若畿外諸侯大射亦張三侯，鄭注云：逺尊得伸，故亦張三侯。一曰大侯，鄭注云：則天子熊侯，謂以熊皮飾之。二曰糝侯，鄭注云：糝，雜也，豹鵠而麋飾。三曰豻侯，鄭注云：豻，胡犬皮飾侯。若畿内?大夫射麋侯，故司裘云?大夫則共麋侯是也。其畿外?大夫射侯無文，於諸侯旣得三侯，其?大夫蓋降君一等，則糝侯、豻侯，其大射之侯，?有鵠也。其鵠則三分侯中而居其一。故考工記云：梓人爲侯，廣與崇方，參分其廣，而鵠居一焉。凡皮侯者，各以其飾侯之側，又方制其皮以爲鵠，故鄭注司裘云：以虎、熊豹、麋之皮飾其側，又方制之以爲□，謂之鵠。謂之鵠者，取名於鳱鵠。鳱鵠，小鳥而難中，是以中之爲儁，亦取鵠之言較。較者，直也，射所以直巳志，則是但取其名，非是實鳥也。此侯道，鄭注司裘云：虎九十弓，熊七十弓，豹麋五十弓。列國之諸侯大射，大侯亦九十，參七十，干，五十逺，尊得伸可同耳。其天子以下賔射，則射人云：王射三侯五正，諸侯射二侯三正，?大夫射一侯二正，士射豻侯，二正。鄭云：謂五正、三正、二正之侯。五正者，中朱，次白，次蒼，次黃，玄居外，三正損玄黃。二正畫以朱縁。鄭又云：二侯者，三正、二正之侯也。一侯者，二正而已。此?與賔射於朝之禮也。考工記梓人職云：張五采之侯。則逺國屬。凡賔射之侯謂之正。鄭注大射云：正者，正也，亦鳥名。齊魯之閒名題肩爲正。然則天子賔射用五正、三正、二正之侯，畿内諸侯賔射用三正之侯，?大夫用二正之侯，士亦用二正之侯，又飾以豻。畿外諸侯以下賔射，其侯無文。約大射諸侯旣，司天子張三侯，則賔射亦同。天子用五正，　正、二正之侯，其?大正二正之侯，士射二正之侯。若五正者，同虎侯，九十弓，三正□七十弓。二正者同豹侯，五十弓。凡中央之赤?，方二尺以外之色，?分布之，其外又畫以雲氣。天子以下燕射，則尊卑?用一侯，故郷射記云：天子熊侯，白質；諸侯麋侯，赤質。大夫布侯，畫以虎豹。士布侯，畫以鹿豕。鄭注云：白質，赤質。?謂采其地，其地不采者，白布也。熊、麋、虎、豹、鹿、豕、?，正面畫其頭，象於正鵠之處耳。君畫一，臣畫二，陽竒隂偶之數也。燕射，射熊虎、豹，不忘上下相犯，射麋鹿、豕，志在若臣相養也。梓人云：張獸侯，則王以息燕。謂此也。郷射記旣不列畿内、畿外之異，則諸侯以下外内同也。郷射記列天子以下各一侯，下文云侯道五十弓，弓二寸以爲侯中，則天子以下?五十弓，侯中同方一丈也。降尊以就卑，言燕主歡心故也。而皇氏、沈氏乃云天子熊侯，或云九十弓，或云七十弓，乃同三侯，上下之差，文無準據，其義非也。其侯用布之數，案郷射記郷侯五十弓，則侯道五十歩也。以弓之下制長六尺，以射用弓，故稱弓。一弓取二寸以爲中，則侯中方一丈也。郷射記又云：倍中以爲躬。注云：躬，身也，謂中之上下幅也，用布各二丈。郷射記又云：倍躬以爲左右舌。舌謂躬之上下，横一愊布，張於躬外，左右而出，謂之舌。考工記謂舌爲个躬，旣二丈，上舌倍躬，則用布四丈也。郷射記又云：下舌半上舌。注云：半者，半其出於躬者也。上舌出躬各一丈，則下舌出弓各五尺。然則下舌用布三丈，揔而計之，侯中方一丈，凡五愊，用布五丈。上下二躬，用布四丈，上舌復用布四丈，下舌用布三文，故鄭注郷射記云郷射侯用布十六丈也。以此計之，侯道七十弓，則侯中方丈四，凡七愊，愊別丈四，是用布九丈八尺。上下二躬各倍中，用布五丈六尺，上舌倍躬，亦用布五丈六尺。上舌出躬各丈四尺。下舌半上舌，則左右各減七尺，則下舌用布四丈二尺。故鄭注郷射記云：七十歩之侯，用布二十五丈二尺，其九十弓之侯，則侯中方丈八尺。凡九愊，愊別一丈八尺，侯中用布十六丈二尺，上下二躬，各倍中用布七丈二尺。上舌倍躬，長七丈二尺，其舌岀躬各丈八尺。下舌半上舌出躬者，則左右各減九尺，下舌長五丈四尺。故鄭注郷射記云：九十歩之侯，用布三十六丈。其張三侯之體同，道位之近者，最下逺者漸髙。故大射云：大侯之崇，見鵠於參。參見鵠於干，干不及地武。以此計之，豻侯下畔去地尺寸，豻侯之體，上下躬及舌揔有四幅，凡廣八尺，侯中方一丈，是豻侯揔髙一丈九尺二寸。此豻侯上畔去地一丈九尺二寸，以此豻侯上畔，則是糝侯之鵠去地之數也。其糝侯下舌及躬凡有四尺，糝侯之中，鵠下有三分之一。糝侯中方丈，四其三分之一，得四尺六寸三分寸之二。是糝侯自鵠以下凡有八尺六寸三分寸之二。?爲豻侯所掩，豻侯上畔去地一丈九尺二寸，去其八尺六寸三分寸之二，是糝侯下畔去地一丈五寸三分寸之一，故鄭注大射云糝侯去地一丈五寸少半寸也。云少半寸，則三分寸之一也。豻侯旣去地一丈九尺二寸，更加糝侯之中三分之二，九尺三寸三分寸之一，又加糝侯上躬與个四尺，則糝侯上畔去地三丈二尺五寸三分寸之一，則是大侯鵠下之數也。其大侯下舌及躬，并侯中三分之一。揔一丈爲糝侯所掩，於三丈二尺五寸三分寸之一，减其一丈，則是大侯下畔去地之數。故鄭注大射云：大侯去地二丈二尺五寸少半寸也。其耦，射人云：王以六耦，諸侯以四耦?，大夫、士以三耦。又射人云諸侯以下，謂畿内也。若畿外諸侯以下，則?三耦。故大射及郷射，并左傳襄二十九年晉士鞅來聘，射?三耦是也。其射宫所在，天子大射，必先習於澤宫，而後射於射宫，則比射義文也。其射宫，天子則在廟也。故司服之享先公，饗射則鷩冕，司几筵云大朝覲、大饗射，依前南郷是也。其服鷩冕。天子賔射則在朝，故射人云諸侯在朝則?北面是也。其服皮弁服矣。天子燕射則在寢，以諸侯燕於小寢，天子路寢之朝，謂之燕朝者，故知天子諸侯燕射在寢，故郷射記云：君國中射，則皮樹中。鄭注云：謂燕射也。其服則玄冕、緇衣、素裳也。諸侯以爲朝服。燕禮云：燕朝服於寢。是其諸侯大射，不顯畿内、畿外之異。案儀禮大射云公入驁射畢，而云入，謂從郊入國也，謂射在郊學也。故郷射記云：於郊則閭中。鄭注云：大射於大學，儀禮所陳，多據畿外諸侯，即畿内諸侯或亦然也。其服無文，故用皮弁以射在學宫，學記云皮弁祭菜故也。其諸侯賔射，若在國，則亦在朝，與天子同。若在國外相㑹，則在竟。故郷射記云：於竟則虎中。鄭注云：謂與鄰國君射也。其服亦皮弁服也。以聘禮君受聘皮弁故也。其?，大夫以下射之所在，及所服之衣無眀文也。此三射之外，又有郷射，謂郷大夫貢賢能之後，行郷射之禮而詢衆庶，故郷大夫職云獻賢能之書于王，退而以郷射之禮五物詢衆庶是也。又有州長身□州序之禮，其侯並同賔射之注，故鄭注云郷侯二正。又有主皮之射。凡主皮之射有二：一是?大夫從君田獵，班餘獲而射。書傳云：凡祭，取餘獲陳於澤，然後?大夫相與射也。鄭注郷射云：主皮者無侯，張獸皮而射之，主於獲也。二是庶人亦主皮之射，故鄭注周禮云庶人無侯，張皮而射之是也。又有習武之射，故司弓矢云弧弓以授射甲革椹質者是也。

天子至是也。

正義曰：前經巳言數與於祭而君有慶，數不與於祭而君有讓。此經又重言者，前經明諸侯貢士之制，故賞罰所貢之君；此經論人君將祭，擇士，賞罰其士之身，故於此又重言也。又前經貢士云容體合禮，其節比樂，此經直云射中與不中，不云容體及射節者，文不具也。

天子將祭，必先習射於澤。澤者，所以澤士也者，澤是宫名，於此宫中射而擇士，故謂此宫爲澤。澤所在無文，蓋於寛閑之處，近水澤而爲之也。非唯祭而擇士，餘射亦在其中。故書傳論主皮射云：嚮之取也於囿中，勇力之取也。今之取也於澤宫，揖讓之取也。是主皮之射亦近於澤也。選士於澤，不射侯也，但試武而巳。故司弓矢云：澤共射椹質之弓矢。鄭司農引此射義之文以釋之，是知於澤中射，椹質而已。又鄭注司弓矢云：樹椹以爲射正。射甲與椹，試弓習武也。其上皮之射，則張皮亦揖讓也。

有讓削以地，有慶益以地者，謂諸侯也。注澤宫至削地。

正義曰：士謂諸侯朝者，諸臣及所貢士也者，以其助祭，故知是此等之人。前經論貢士與祭，故知此經之士含貢士也。云諸侯有慶者先進爵，有讓者先削地者，此解經進爵絀地之文。以經之上文有讓削以地，有慶益以地，更揔云進爵絀地，據有慶者先進爵，有讓者先絀地，進則爵輕於地，故先進爵而後益以地也。退則地輕於爵，故先削地而後絀爵也。

故男至謂也。

正義曰：此一經眀男子重射之義。以男子生三日，射人以桑弧蓬矢者，則有爲射之志，故長大重之。桑□蓬矢者，取其質也。所以用六者，射天地四方也。所以禮射唯四矢者，示事有不用也。四矢者，象禦四方之亂。故必先有志於其所有事者，言子初生三日，用桑弧蓬矢六者，欲使此子先有志意於其所有事之處，謂於天地四方也。

然後敢用榖也者，三日射罷之後，然後敢用榖以食其子也，　　飯食之謂也。首至射畢用榖，猶若事畢設飯食者，故□　　飯食之謂也。

射者至君子。正義曰：此一經眀射是仁恩之道，唯内求諸己，不病害於物；旣求諸已，恥其不勝，乃有爭心矣。

揖讓而升，下而飲者，下，猶降也。言將飲射爵之時，揖讓而升堂，又揖讓而降，下而飲此罰爵旣，以禮升降，其事可慙故也。

其爭也君子者，言?君子，因射亦有爭也。

注必也至爭中。

正義曰：此飲射爵者亦揖讓而升降者，此解經揖讓而升，下經稱揖讓，謂飲射爵時揖讓，非射時揖讓也，故云飲射爵者亦揖讓而升降。亦者，亦如射時揖讓飲，今亦揖讓，故儀禮大射云：耦進上射在左，並行，當階北面揖，及階揖，升堂揖，?當其物北面揖，及物揖。射畢，北面揖，揖如升射。是射時升降揖讓也。大射又云：飲射爵之時，勝者?祖，決遂，執張弓，不勝者?襲，說決，拾，卻左手，右加弛弓于其上，遂以執弣，揖，如始升射。及階，勝者先升，升堂，少右。不勝者進，北面坐取豐上之觶，立卒觶，坐奠於豐下，興，揖不勝者先降。是飲射爵之時，揖讓升降也。

孔子至養也。

正義曰：前經論射，求諸巳乃有爭心，故此眀射中之難，以中爲貴。

射者何以射者，言爲射之人，何以能使射中與樂節相應也。

何以聽者，言何以能聽此樂節，使與射中相合。言射中樂節兩相應㑹，至極難矣。

循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎者，此論射中與樂節相㑹爲難之事。循聲，若謂射者依循樂聲而發矢，不失正鵠，言其中矣。如此者，其由賢者乃能然，是難也。若夫不肖之人，則彼將安能以中者，不肖，謂小人也。言小人則不能循聲而發，又不能持弓矢審固彼旣，如此則何能以中也。詩云：發彼有的，以祈爾爵者，此小雅賔之初筵之篇，剌幽王之詩，陳古之明王大射之禮，發矢之時，射彼所祈之的。祈，求也。以求祈中，辭爾所罰之酒爵也。

求中以辭爵者，辭養也者，酒旣養老，又以養病，今射者非病非老，故求射中以辭讓此爵者，辭讓見養老也，不敢當其養禮也。注何以至中也。

正義曰：何以言其難者，言此事難作何法以爲之者，言不可爲也，故云言其難也。云聲謂樂節也者，騶虞九節之屬也。云畫日正，則賔射也。捿皮曰鵠，則大射也。

注發猶至養也。正義曰：云發猶射者，解上發彼有的也。云的，謂所射之識也。識猶記識之處，即正鵠之中也。云辭養，讓見養也。若己有老病而可受養，今己爲射，不斤而受爵，是無功受養，不敢當之，故讓矣。禮記正義卷第六十九。