荀子卷第三

荀子卷第三

登仕郎、守大理評事揚　　倞　　注。

非相篇第五

相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人之形狀顔色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順，，則形相雖惡而心術善，無害爲君子也；形相雖善而心術惡，無害爲小人也。君子之謂吉，小人之謂凶，故長短、小大，善惡形相，非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。

蓋帝堯長，帝舜短，文王長，周公短，仲尼長，子弓短。昔者衛靈公有臣曰公孫吕，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也，突秃長左軒較之下而以楚霸。葉公子髙。微小短瘠。行若將不勝其衣然。白公之亂也。令尹子西司馬子期皆死焉。葉公子髙入據楚。誅白公。定楚國。如反手爾。仁義功名。善於後世。故士不揣長。不揳大。不權輕重。亦將志乎心爾。長短小大。美惡形相。豈論也哉。且徐偃王之狀，目可瞻馬；仲尼之狀，面如蒙倛；周公之狀，身如斷菑；臯陶之狀，色如削?；閎夭之狀，面無見膚；傅說之狀，身如植鰭；伊尹之狀，面無須麋。禹跳湯偏，堯舜參牟子。從者將論志意，比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？

古者桀紂長巨姣美，天下之傑也；筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，爲天下大僇。後世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不衆，論議之卑爾。

今世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，竒衣婦飾，血氣態度，擬於女子。婦人莫不願得以爲夫，處女莫不願得以爲士。弃其親家而欲奔之者，比肩並起。然而中君羞以爲臣，中父羞以爲子，中兄羞以爲弟，中人羞以爲友。俄則束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始。是非容貌之患也，聞見之不衆，而論議之卑爾。然則從者將孰可也？

人有三不祥：㓜而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。人有三必窮：爲上則不能愛下，爲下則好非其上，是人之一必窮也；。鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也。智行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以爲上則必危，爲下則必滅。詩曰：雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。此之謂也。人之所以爲人者，何已也？曰：以其有辨也。飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以爲人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羮，食其胾。故人之所以爲人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之别。故人道莫不有辨，辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。聖王有百，吾孰法焉？故曰：文久而息節，族久而絶守。法數之有司，極禮而褫。故曰：欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也。舍後王而道上古，譬之是猶舍己之君而事人之君也。故曰：欲觀千歳，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知逺，以一知萬，以微知明。此之謂也。

夫。妄人曰：古今異情，其以治亂者異道，而衆人惑焉。彼衆人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世之傳也？妄人者，門庭之閒，猶可誣欺也，而況於千世之上乎？聖人何以不欺？曰：聖人者，以已度者也。故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一度也。類不悖，雖久同理，故鄉乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑。以此度之，五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹湯有傳政，而不若周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳；略則舉大，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節族久而絶。

凡言不合先王，不順禮義，謂之姦。言雖辨，君子不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。

凡人莫不好言其所善，而君子爲甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是，好其實，不䘏其文，是以終身不免埤汙傭俗。故易曰：括囊無咎無譽。腐儒之謂也。

凡說之難，以至髙遇至卑，以至治接至亂，未可直至也。逺舉則病繆，近世則病傭。善者於是閒也，亦必逺舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽。櫽栝之於已也，曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度已則以繩，接人則用枻。度已以繩，故足以爲天下法則矣。接人用枻，故能寛容，因求以成天下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。詩曰：徐方既同，天子之功。此之謂也。

談說之術，矜莊以莅之，端誠以處之，堅彊以持之，分别以諭之，譬稱以明之，欣驩芬薌以送之，寶之珍之，責之神之。如是則說，常無不受，雖不說人，人莫不貴。夫是之謂爲能貴其所貴。傳曰：唯君子爲能貴其所貴。此之謂也。

君子必辯，凡人莫不好言其所善，而君子爲甚焉。是以小人辯言險，君子辯言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其黙也，其辯不若其呐也。言而仁之中也，則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣。起於上，所以導於下，政令是也；起於下，所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭，志好之，行安之，樂言之，故言君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理，聖人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有聖人之辯者。不先慮，不早謀，發之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辨而無統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓。然而口舌之於噡唯，則節足以爲竒偉、偃、却之屬，夫是之謂姦人之雄，聖王起所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。