上太皇太后書程頥

上太皇太后書程頥

臣愚鄙之人，自少不喜進取，以讀書求道爲事，于兹幾三十年矣。當　英祖朝曁　神宗之初，屢爲當塗者稱薦。臣於斯時，自顧學之不足，不願仕也。及　皇帝陛下嗣位，　太皇太后陛下臨朝，求賢願治，大臣上躰聖意，搜揚巖穴，首及微賤，䝉恩除西京學官。臣於斯時未有意於仕也。辭避方再，而遽有召命，臣門下學者促臣行者半，勸臣勿行者半。促臣行者則曰：君命召，禮不俟駕。勸臣勿行者則曰：古之儒者，召之則不往。臣以爲召而不往，惟子思、孟軻則可。蓋二人者，處賔師之位，不往，所以規其君也。已之微賤，食土之毛，而爲主民，召而不至，邦有常憲，是以奔走應命，到闕，䝉恩授館職，方以義辭，遂䝉召對。臣於斯時，尚未有意於仕也。進至簾前，咫尺天光未甞，敢以一言及朝政。　陛下視臣，豈求進者哉？旣而親奉徳音，擢置經筵，事出望外，惘然驚惕。臣竊内思，儒者得以道學輔人主，蓋非常之遇，使臣自擇所處，亦無過於此矣。臣於斯時，雖以不才而辭，然許國之心實已萌矣。尚慮陛下貪賢樂善，果於取人，知之或未審也，故又進其狂言，以覬詳察，曰：如小有可用，敢不就職。或狂妄旡取，則乞聼辭避章再上，再命祗受。是　陛下不以爲妄也。臣於是受命供職而來，夙夜畢精竭慮，惟欲　主上徳如乾舜，異日天下享堯舜之治，廟社固旡窮之基，乃臣之心也。臣本山野之人，禀性朴直，言辭鄙拙，則有之矣。至於愛君之心，事君之禮，告君之道，敢有不盡，上頼聖明，可以照鑒。臣自惟至愚，蒙　陛下特逹之知，遭遇如此，願效區區之誠，庶幾毫髪之?，惟　陛下留意省覧，不勝幸甚。伏以　太皇太后陛下心存至公，躬行大道，開納忠言，委用?德，不止維持大業，且欲興致太平，前代英主所不及也。但能日愼一日，天下之事不足慮也。臣以爲今日至大至急，爲宗社生靈乆長之計，惟是輔養　上德而已。歷觀前古輔養㓜主之道，莫備於周公，周公之爲萬丗之法也。臣願陛下擴髙丗之見，勿狃滯於近規，勿遷惑於衆口，古人所謂周公豈欺我哉！周公作立政之書，　言常伯常任，至於綴衣虎賁，以爲知恤者鮮。一篇之中，丁寕重複，惟在此一事而已。書又曰：僕臣正，厥后克正。又曰：后德惟臣，不德惟臣。又曰：侍御僕從，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽。是古人之意，人主跬歩不可離正人也。蓋所以涵養氣質，薫陶徳性，故能習與智長，化與心成。後丗不復知此，以爲人主就學，所以渉書史，鑒古今也。不知渉書史，覽古今，乃一端爾。若止於如是，則能文宫人可備勸講，知書内侍可充輔道，何用置官設職，精求賢徳哉？大抵人主受天之命，禀賦自殊，歷考前史，帝王才質，鮮不過人，然而完德有道之君至少，其故何哉？皆輔養不得其道，而位勢使之然也。伏惟　皇帝陛下天資粹美，德性仁厚，必爲有　宋令主，但恨輔養之道有未至爾。臣供職已來，六侍講筵，但見諸臣拱手黙坐，當講者立案傍，解釋數行而退。如此雖彌年積歳，所益幾何，與周公輔成王之道殊不同矣。或以爲　主上方㓜，且當如此，此不知本之論也。古人生子能食能言，而教之大學之法，以豫爲先人之㓜也。知思未有所主，便當以格言至論日陳於前，雖未曉知，且當薫聒，使盈耳充腹，乆自安習。若固有之，雖以他言惑之。不能入也。若爲之不豫。及乎稍長。私意偏好生於内。衆口辯言鑠於外。欲其純完。不可得也。故所急在先入。豈有太早者乎。或又以爲　主上天資至美。自無違道。不須過慮。此尤非至論。夫聖莫聖於舜。而禹臯陶未甞忘規戒。至曰無若丹朱好慢遊，作傲虐。且舜之不爲慢遊傲虐，雖至愚亦當知之，豈禹而不知乎？蓋處崇髙之位，儆戒之道，不得不如是也。且人心豈有常哉？以唐太宗之英睿，躬歷艱難，力平禍亂，年亦長矣。始惡隋煬侈麗，毁其層觀廣殿，不六七年，復欲治乾陽殿，是人心果可常乎？所以聖賢雖明盛之際，不廢規戒，爲慮豈不深逺也哉。况冲㓜之君，閑邪拂違之道，可少懈乎。伏自四月末間，以盛暑罷講，比至中秋，蓋踰三月。古人欲旦夕承弼，出入起居，而今乃三月不一見儒臣，何其與古人之意異也。今士大夫家子弟，亦不肯使經時累月不親儒士。?秋漸凉，臣欲乞於内殿或後苑清凉處，召見當日講官，俾陳說道義。縱然未有深益，亦使天下知　太皇太后用意如此。又一人獨對，與衆見不同，自然情意易通，不三五次，便當習熟。若不如此，漸致待其自然，是輔道官都不爲力，將安用之將來伏假旣開，且乞依舊輪次直日，所貴常得一貟獨對。開發之道，蓋自有方，朋習之功，最爲至切。故周公輔成王，使伯禽與之處，聖人所爲，必無不當。　眞廟使蔡伯希侍　仁宗，乃師古也。臣欲乞擇臣僚家子弟十歳已上、十二已下，端謹頴悟者三人，侍　上左右。上所讀之書，亦使讀之，辨色則入昏而罷歸。常令二人入侍，一人更休。每人擇有年宫人内臣二人隨逐看承，不得暫離。常情笑語亦勿禁止，惟須言語必正，舉動必荘。仍使日至資善堂呈所習業，講官常加教飭，使知嚴憚。年纔十三，便令罷去，歳月之間，自覺其益。自來宰臣十日一至經筵，亦止於黙坐而已。又間日講讀，則史官一人立侍。史官之職，言動必書，施於視政時則可。經筵講肄之所，乃燕處也。主上方問學之初，宜心泰體舒，乃能恱懌。今則前對大臣，動虞有失，旁立史官，言出輙書，使　上欲遊其志得乎，欲發於言敢乎深妨問學，不得不改。欲乞特降指揮，宰臣一月兩次與文彦愽同赴經筵，遇宰臣赴日，即乞就崇政殿講說，因令史官入侍崇政殿說書之職，置來已乆，乃是講說之所。漢、唐命儒士講論，亦多在殿上，蓋故事也。邇英殿迫狹，講讀官内臣近三十人在其中，四月間尚未甚熱，而講官已流汗，况主上氣躰嫩弱，豈得爲便春夏之際，人氣烝薄，深可慮也。　祖宗之時，偶然在彼，執爲典故，殊無義理。欲乞今後只於延和殿講讀，後楹垂簾，簾前置御座。　太皇太后每遇政事稀簡，聖體康和，時至簾下觀講官進說，不惟省察　主上進業，於陛下聖聦未必無?。兼講官輔道之間，事意不少，有當奏禀，便得上聞，亦不可煩勞聖躬，限以日數。但旬月之間，意適則往可也。今講讀官共五人，四人皆兼要職，獨臣不領别官。近復差修國子監、太學條制，是亦兼它職事，乃無一人專職輔道者，執政之意可見也。蓋惜人材，不欲使之閑爾。又以爲雖兼它職，不妨講讀，此尤不思之甚也。不敢言告君之道，只以告衆人言之。夫告於人者，非積其誠意，不能感而入也。故聖人以蒲盧喻教，謂以誠化之也。今夫鍾，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠意之感而入也。告於人亦如是，古人所以齋戒而告君者，何謂也？臣前後兩得進講，未甞，敢不宿齋豫戒，潜思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至　上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎！此理非知學者不能曉也。道衰學廢，丗俗何甞？聞此雖聞之，必以爲迃誕。　陛下髙識逺見，當蒙鑒知，以朝廷之大，人主之重，置二三臣專職輔道，極非過當。今諸臣所兼皆要官，若未能遽罷，且乞免臣修國子監條制，俾臣夙夜精思竭誠，專在輔道，不惟事理當然，且使天下知朝廷以爲重事，不以爲閑所也。　陛下擢臣於草野之中，蓋以其讀聖人書，聞聖人道，臣敢不以其所學上報聖明。竊以聖人之學不傳乆矣。臣幸得之於遺經，不自度量，以身任道，天下駭笑者雖多，而近年信從者亦衆。方將區區　其說以示學者，覬能至得備講說於人主之側，

使臣得以聖人之　　沃聖聦，則聖人之道有可行之望，豈特臣之。　　　　陛下未以臣言爲信，何不一賜訪問臣　　聖學之端緒，發至道之淵微，　　　聖鑒　　　䝉照納，如其妄僞，願從誅殛。臣　不任懇悃惶懼待罪之至。　　　　卷終。