中谷解

中谷解

無偏無?、無過、無不及之謂中，至下、至深、至大、至廣之謂谷。中所以範圍天下者也，而不外乎正。谷所以囊括天下者也，而不越乎虚。書曰：王道平平，非正而何？又曰：王道蕩蕩，非虚而何？君子之於天下也，不可一日而不正，亦不可一日而不虚。夫惟正，然後能中；夫不中，夫惟虚，然後能谷。夫不谷，欹於左則偏，正則不欹，而焉有所偏。侵乎右則?，正則不侵，而焉有所?。有餘於前則過，正則無餘，而焉有過。不足於後則不及，正則無不足，而焉有不及。是則不中之所以中者，正而巳矣。高者不可藏虚，則下而何所不藏。淺者不可受虚，則深而何所不受。小者不可容虚。則大而何所不容。狭者不可居虚。則廣而何所不居。是則不谷之所以谷者。虚而巳矣。中即正而谷即虚也。故學以中爲軆。而以谷爲要焉。中也者。萬善之所出也。谷也者。萬善之所入也。非中不足以爲學。非谷不足以成學。古之聖人。或執之。或用之，或建之，以此知學貴乎中，而亦求至乎中也。古之君子或寛以居之，或謙以自牧，或虚以受人，以此知學貴乎谷，而亦求至乎谷也。然中無定在者也，故堂，一家之中也，而不可爲一國之中。京師，一國之中也，而不可為天地之中。惟洛邑則為天地之中，而謂之一家一國之中，又不可中之無定在也。如此而執一焉，何怪乎天下之不中者不岀於中也。然谷有限量者也，故溝洫一成之谷也，其於江河之所納者不能納；江河一隅之谷也，其於四海之所納者不能納。惟四海則爲百谷之長，而溝洫江河之所不能納者無不納。谷之有限量也如此，而我取盈焉，何怪乎天下之不谷者不入于谷也。是故君子其於中也，不患其無定在，而患吾無以中之；其于谷也，不患其有限量，而患吾無以谷之。故將中天下之不中，必先中吾心之不中；將谷天下之不谷，必先谷吾心之不谷。人之一心，三極之主宰，萬化之本原也。可以制萬事，而不可偏於一事，可以包萬物，而不可有夫一物。苟爲一事之所牽，一物之所衡，則不能自中，何以中事？不能自谷，何以谷物？喜而無使之勝焉，怒而無使之遷焉，哀而無使之傷焉，樂而無使之滛焉，所以自中也。自中然後無我，而至中者形焉。夫何患乎不中？先入之言而無使之留焉，自是之意而無使之萌焉，驕吝之氣而無使之長焉，滿假之色而無使之作焉，所以自谷也。自谷然後無礙，而至谷者形焉，夫何患乎不谷？不中之在我者中，則其在天下者不足中矣。當出而出，當處而處，當受而受，當辭而辭，當言而言，當黙而黙，當賞而賞，當罰而罰，孰不出于中哉？不谷之在我者谷，則其在天下者不足谷矣。含㧨而藏疾，兼聽而愽采，俱收而並用，山負而海㴠，天覆而地載，畜之大而業之冨，孰不入於谷哉？夫爲學非中固無体，然非誠意，又何以?中？夫成學非谷固無要，然非遜志，又何以?中？知此者可與論學矣，可以盡性矣。趙君伯容，其先宋宗室也，世爲儒家，而伯容甞登故翰林待制桞公深䮍先生吳公之門，講論洙、泗、濓、洛之學，方将黙去外累而獨求諸內，自號中谷子。甞試問之，盖有見於此，是以爲之解。