天台傳佛心印記註序

天台傳佛心印記註序

夫法身充?於法界，般若?照於性天，解脫蕭然於累表，大用普應於羣機。爲如來之果德，爲九界之因，依其所由來舊矣。眞諦者，冺一切法，俗諦者，立一切法，中諦者，統一切法。爲天然之性德，爲法界之眞歸，其所由來亦舊矣。見思阻乎空寂，塵沙障乎化道，無明翳乎法性。爲三身之覆障，爲三德之紏?，其所由來亦舊矣。空觀者，破見思惑，假觀者，破塵沙惑，中觀者破無明惑。斷煩惱生死之聖藥，成菩提涅槃之眞因，其所由來亦舊矣。煩惱生?斷，則解脫大用?，解脫大用成，則般若智照?，般若智照?，則法身性德顯，其所由來亦舊矣。是則三觀者爲傳佛心印之眞宗，祖祖相承之大法。凡有志於佛道者，是不可不明，又不可不修也。苐觀由逹境而修境，由開解而發境，有生焉，佛焉，善焉，惡焉，修焉，性焉，離焉，?焉。苟不原乎性具，則?義何由可明？是故作傳佛心印者，廣引佛祖，誠言以明性具宗㫖。庻令從事斯道者了衆生修惡之地，本全性以起修，雖昏盲倒惑之鄉亦全修而在性。是則生佛因果悉由悟迷。悟迷無因本乎心性。迷之，則道修曠劫猶曝腮於龍門；悟之，則稗販?沽亦高超於上乗。然而見道雖齊於諸佛，結?猶紆於下凡。所當全性以起修，妙逹全修而在性。全性以起修，則修無別修；全修而在性，則性無別性。此則終日在性，??逹性以成修；終日起修，心心了修而在性。不妨建立水月道塲，廣作空花佛事，修行如幻三昧囘向鏡?如來。具菩薩之威儀，成比丘之細行，立文殊之智種，圓普賢之行門。能具乎此，則學道事。?此傳佛心印記之所以作也。或有厲聲動色而言曰：吾宗教外別傳不立文字者也夥言修性，亦奚以爲余始聞之，則唯唯而退，末則屏氣徐進曰：余聞初祖曰：吾有楞伽四卷可以印心，五六?又尙般若。當時爲君㔾聊通一線，請事斯語無爲，侈言而空腹高心也。又曰：吾宗?指人心，見性成佛者也夥言進修，亦奚以爲余亦退歩，屏氣徐而謂曰：何名?指？何名人心？何名見性？何名?佛？又君所成佛性乎相乎？若見性，佛則未有莊嚴。古人修慧不修福尙云羅漢應供薄矧俱未修無爲，侈言而空腹高心也。君於日用見色聞聲。果能不緣塵以起分别，或塵勞暫息，而未永斷煩惱，則見思猶阻乎空寂。而空觀宜修無爲，侈言而空腹高心也。君於化道能知病識藥，應病與藥令得服行。先以神通駭動，後以智辨，宣揚乎！苟未能此，則塵沙障乎化?，而假觀宜修無爲，侈言而空腹高心也。君於法性能空有雙遮中道，亦忘絜秘藏而高踞寂塲，證?應而三身圓現乎。苟未能此，則無明翳乎法性，而中觀宜修無爲，侈言而空腹高心也。或者聞之理窮語息，合十槃談，唯唯而退。因錄其言而併爲之序。

大明天啓七年歲次丁卯僧自恣後二日傳持天台

教觀比丘傳燈述於楞嚴壇之不瞬堂