廣弘明集卷第十三
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2023-12-06 04:30
廣弘明集卷第十三
唐 釋 道 宣 撰。
辨正論
釋法琳
有黄巾李仲卿,學謝管窺,智慙信度。矜白鳥之翼,朢駭嵩華,負爝火之光,爭輝日月。乃作十異九迷,貶量至聖。余慨其無識,念彼何辜,聊爲十喩曉之,九箴誡之,用指諸掌。庶明達君子,詳茲而改正焉。
十喻篇上
外一異曰:
太上老君託神玄妙,玉女剖左腋而生。
釋迦牟尼寄胎摩耶,夫人開右脇而生。内一喻曰:
老君逆常託牧女而左出。世尊順化因聖母而右生。
開士曰。案盧景裕戴詵韋處玄等集解五千文及梁元帝周弘政等考義?云。太上有四。謂三皇及堯舜是也。言上古有此大德之君。臨萬民之上。故云太上也。郭莊云。時之所賢者爲君。材不稱世者爲臣。老子非帝非皇。不在四種之限。有何典據輒稱太上耶。檢道家玄妙及中台朱韜玉札等經幷出塞記云。老是理母所生。不云有玄妙玉女。既非正說。尤假謬談也。仙人玉籙云。仙人無妻。玉女無夫。雖受女形畢竟不産。若有茲瑞誠曰可嘉。何爲史記無文。周書不載。求虚責實。信矯妄者之言乎。
禮云。退官無位者左遷。論語云。左衽者非禮也。若以左勝右者。道士行道。何不左旋而還右轉耶。國之詔書皆云如右竝。順天之常也。外二異曰。
老君垂訓。開不生不滅之長生。
釋迦設教。示不滅不生之永滅。内二喻曰:
李耼稟質,有生有滅。畏患生之生,反招白首。
釋迦垂象,示滅示生。歸寂滅之滅,乃耀金軀。
開士曰。老子云。有大患莫若有身。使吾無身。吾有何患。患之所由,莫若身矣。老子既患有身。欲求無惱。未免頭白。與世不 若。言長生。何因早死。外三異曰。
老君應生。出茲東夏。
釋迦降迹。挺彼西戎。内三喻曰。重耳誕形。居東周之苦縣。
能仁降迹。出中夏之神州。
開士曰。智度論云。千千重數。故曰三千。二過復千。故曰大千。迦維羅衞居其中也。婁炭經曰。葱河以東。名爲震旦。以日初出。耀於東隅,故得名也。諸佛出世,皆在中州,不生邊邑。邊邑若生,地爲之傾。案法苑傳、高僧傳、永初記等云:宋何承天與智嚴法師共爭邊中,法師云:中天竺地,夏至之日,日正中時,竪晷無影。漢國影臺,至期立表,猶餘隂在。依算經,天上一寸,地下千里。何乃悟焉,中邊始定。約事爲論,中天竺國,則地之中心,方别巨海五萬餘里。若准此土,東約海濵,便可震旦本自居東,迦維未肯爲西,其理驗矣。外四異曰:
老君文王之日,爲隆周之宗師;
釋迦莊王之時,爲罽賔之教主。内四喻曰:
伯陽職處小臣,忝充藏吏。不在文王之日。亦非隆周之師。
牟尼位居太子。身證特尊。當昭王之盛年。爲閻浮之教主。
開士曰。前漢書云。孔子爲上上流是聖。老子爲中上流是賢。何晏王弼云。老未及聖。二教論云。柱史在朝本非諧贊。出周入秦。爲尹言道。無聞諸侯不見天子。若爲周師史無明證。不符正説。其可得乎。案史記王儉百家譜云。李者高陽之後。始祖咎繇爲舜理官。因遂氏焉。李氏之興起於耼也。自耼之前未有李姓。唯氏理焉。以樹下生乃稱李氏。老子之子名宗。仕魏文侯。蓋春秋之末六國時人也。文王之世。既無李姓。何得有耼出爲周師。年代參差,無的依據。抱朴云。出文王世。嵇康、皇甫謐竝生殷末者。蓋指道之僞文。非國典所載。外五異曰:
老君降迹周王之代。三隱三顯。五百餘年。
釋迦應生梵國之時。一滅一生,壽唯八十。内五喻曰:
李氏三隱三顯,既無的據可依,假令五百許年,猶慙龜鶴之壽;
法王一滅一生,示現微塵之容,八十年間,開誘恒沙之衆。
開士曰:撿諸史正典,無三隱三顯出沒之文,唯臧競、諸操等考義例云:爲孔說仁義禮樂之本爲一時。赧王之世,千室以疾病致感,老君受百八十戒。幷太平經一百七十篇爲二時。至漢安帝時。授張天師正一明威之教。于時自稱周之柱史。爲太上所遣。爲三時也。夫應形設教。必藉有緣。觀化度人。皆資徒衆。豈可五百年間全無弟子。三出三隱不見門人。稟學親承。杳然河漢。烏有之說委巷空傳。在周劣駕小車。?垂絲髮。來漢即能簫鼓雲萃雨從。于寶搜神未聞其說。齊諧異記不載斯靈。撫臆論心詭妄尤甚。外六異曰。
老君降世。始自周文之日。訖乎孔丘之時。
釋迦下生。肇於淨飯之家。當我莊王之世。内六喻曰。老耼生桓王丁夘之嵗。終景王壬午之年。雖訖孔丘之時。不出姬昌之世。
調御誕昭王甲寅之年。終穆王壬申之嵗。是爲淨飯之胤。本出莊王之前。
開士曰。孔子至周見老耼而問禮焉。史記具顯爲文王師。則無典證。出於周末其事可尋。若在周初史文不載。又檢周禮官儀。文武成康之世。並無柱史藏吏之名。當是正品闕條。周末小吏耳。外七異曰。
老君初生周代。晚適流沙。不測所終。莫知方所。
釋迦生於西國。終彼提河。弟子搥胷。羣胡大叫。内七喻曰。
老子生於賴鄉。葬於槐里。詳乎秦佚之弔。責在遁天之形。
瞿曇出彼王宫,隱茲鶴樹,傳乎漢明之世,秘在蘭臺之書。
開士曰:莊子内篇云:老耼死,秦佚弔之,三號而出。弟子怪問:非夫子之徒歟?秦佚曰:向吾入見,少者哭之如哭父,老者哭之如哭其子。古者謂之遁天之形。始以爲其人也,而今非也。遁者,隱也;天者,兔縛也;形者,身也。言始以老子爲免縛隱形之仙,今則非也。嗟其謟曲,取人之情,故不免死,非我友也。外八異曰:
老君蹈五把十,美眉方口,?柱叄漏,日角月懸,此中國聖人之相。
釋迦鼻如金鋌,眼?井星,精若靑蓮,頭生螺髮,此西域佛陀之相。内八喻曰:
李老美眉方口,蓋是長者之徵;蹈五把十,未爲聖人之相。
婆伽聚日融金之色,既彰希有之徵;萬字千輻之竒,誠標聖人之相。
開士曰:老子中胎等經云:老耼黄色廣顙,長耳大目,疎齒厚脣,手把十字之文,脚蹈二五之畫。止是人間之異相。非聖者之竒姿也。傳記並云。老子鼻隆薄頭尖口髙齒疎眼睞耳擿。髮蒼黧色厚脣長耳。其狀如此。豈比佛耶。如來身長丈六方正不傾。圓光七尺照諸幽冥。頂有肉髮其髮紺青。耳覆垂埵目視開明。師子頰車七合網盈口。四十齒方白齊平。舌能掩面。蓮華葉形。手内外握掌文皆成。其語雷震八種音聲。胷上萬字。足輪千縈。色融紫磨。相好難名。具三十二八十種禎。放一光而地獄休息。演一法使苦痛安寧。備列衆經不煩委指。外九異曰。
老君設教敬讓威儀。自依中夏。
釋迦制法。恭肅儀容。還遵外國。内九喻曰。
老是俗人。官居末品。衣冠拜伏。自奉朝章。
佛爲聖主。道與俗乖。服貌威儀。豈同凡制。
開士曰。昔丹陽余玠興撰明真論。以駮道士。出其僞?。詳彼論焉。言巾褐之服。正是古日儒墨之所服也。在昔五帝鹿巾。許由皮冠。並俗者之服耳。褐身長三丈六尺。有三百六十寸。言法一嵗三十六旬。或象一年三百六十日也。褐前有二帶。言法隂陽兩判。巾之兩角。又法二儀。余氏又云。若周秦二世。即以夏之十月爲年。至於分度盈縮。曆運折除。復焉得三百六十數耶。考堯舜周孔不爲此服。尋黄帝之遇皇人九真之靈,又降帝嚳,至夏禹開塗鍾二山之藏,窮此等服,曾無據焉。案周有赤雀之徵,旦感丹書之瑞,既符火徳,世服朱衣,老是周人,兼陪末吏,冠屨拜伏,自奉恒儀,即曰治頭,本名鬼卒,黄巾赤籙,不効伯陽。祝水行符。親師張氏。非道非俗。祖習誰風。外十異曰。
老君之教。以復孝慈爲德本。
釋迦之法。以捨親戚爲行先。内十喻曰。
老訓狂勃。殺二親爲行先。
釋教仁慈。濟四生爲德本。
開士曰。汝化胡經。言喜欲從耼。耼曰。若有至心隨我去者。當斬汝父母妻子七人頭者。乃可去耳。喜乃至心。便自斬父母七人。將頭到耼前。便成七猪頭。夫順天地之道者行已。不傷和氣者孝也。丁蘭感通於朽木。董永孝致於天女。禽獸猶有母子而知親。況耼喜行道於天下。斬其父母。何名孝乎。戮其妻子。豈謂慈乎。