慎子外篇

慎子外篇

戰國趙人慎到撰明吴人慎懋賞校

古之全大體者，望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動，不以智累心，不以私累已。寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡，不逆天理，不傷情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知。不引繩之外，不推繩之内，不急法之外，不緩法之内。守成理，因自然，禍福生乎道法，而不岀乎愛惡。榮辱之責在乎已，而不在乎人。故至安之世，法如朝露，純樸不?，心無結怨，口無煩言。故車馬不疲弊於遠路，旌旗不亂於大澤，萬民不失命於冦戎，豪傑不著名於圖書，不錄㓛於盤盂，記年之牒空虗。故曰：利莫長於簡，福莫久於安。

行髙者人妬之，權重者主疑之，祿?者人怨之。夫行益髙者意益下，權益重者心益小，祿益?者施益溥，修此三者人不怨。故老子曰：貴以賤為本，髙以下為基。抑髙而舉下，損有餘而補不足，天之道也。江海處地之不足，故天下之水歸之聖人。謙卑清静者，見下也；虗心無有者，見不足也。見下故能致其髙，見不足故能成其賢。矜者不立，奢者不長，强梁者死，滿足者亾。飄風暴雨不終日，山谷不能須臾盈。

奢者富不足，儉者貧有餘。奢者心常貧，儉者心常富。奢者好動，儉者好静。奢者好難，儉者好易；奢者好繁，儉者好簡；奢者好驕淫，儉者好恬澹。

夫耕之用力也勞，而民為之者，何得以富？戰之為事也危，而民為之者，何得以貴？今修文學，習法令，則無耕之勞而有富之實，無戰之危而有貴之尊，則人孰不為也？古之民未知為宫時，就陵阜而居，穴而處下，潤濕傷民，故聖王作為宫室。為宫室之法曰：髙足以辟濕潤，邉足以圉風寒，上足以待雪霜雨露，宫牆之髙足以别男女之禮。謹此則止，費財勞力不加利者不為也。是故聖王作為宫室，便於生，不以為觀樂也。作為衣服帶履，便於身，不以為辟怪也。故節於身，誨於民。是以天下之民可得而治，財用可得而足。當今之丗，其為宫室，則與此異矣。必?作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以宫室䑓榭曲直之望、青黄刻鏤之飾為宫室，若此，故左右皆法象之，是以其財不足以待凶饑，賑孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天下之治，而惡其亂也，當為宫室，不可不節。古之民未知為衣服時，衣皮帶茭，冬則不輕而温，夏則不輕而凊。聖王以為不中人之情，故作誨為衣服之法。冬服紺緅之衣，輕且煖，夏服絺綌之衣，輕且凊。謹此則止。故聖人為衣服，適身體、和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。當是之時，堅車良馬不知貴也，刻鏤文采不知喜也。故民衣食之財，家足以待旱水凶饑者，何也？得其所以自養之情，而不感於外也。是以其民儉而易治，其君用財節而易贍也。府庫實滿，足以待不然，兵革不頓，士民不勞，足以征不服。故覇王之業可行於天下矣。當今之王，其為衣服則與此異矣。冬則輕煗，夏則輕凊，皆已具矣。必?作斂於百姓，暴奪民衣食之財，以為錦繡文采，靡曼衣之，鑄金以為鉤，珠玉以為佩，女工作文采，男工作刻鏤，以身服此，非云輕煗輕凊也，單財勞力，畢歸之於無用。以此觀之，其為衣服，非為身體，皆為觀好。是以其民滛僻而難治，其君奢侈而難諫也。夫以奢侈之君，御好滛僻之民，欲用無亂，不可得也。君實欲天下之治，而惡其亂，當為衣服，不可不節。古之民未知為飲食時素食而分處，故聖人作誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以増氣充虗，强體適腹而已矣。故其用財節，其自養儉，民富國治。今則不然，?作斂於百姓，以為美食，芻豢，蒸炙魚鼈，大國累百器，小國累十器。前方丈，目不能徧示，手不能徧操，口不能徧味，冬則凍冰，夏則餲饐。人君為飲食如此，故左右象之。是以富貴者奢侈，孤寡者凍餒，欲無亂不可得也。君實欲天下治而惡其亂，當為飲食不可不節。古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故聖王作為舟車，以便民之事。其為舟車也，全固輕利，可以任重致遠。其為用財少而為利多，是以民樂而利之。故法令不急而行，民不勞而止，足用，故民歸之。當今之王，其為舟車，與此異矣。全固䡖利皆已具，必?作斂於百姓，以飾舟車。飾車以文采，飾舟以刻鏤。女子廢其紡織而脩文采，故民寒；男女離其耕稼而脩刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之。是以其民饑寒並至，故為姦。衰多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車，不可不節。凡回於天地之間，包於四海之内，天壤之情，隂陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。何以知其然？聖人有傳：天地也，則曰上下；四時也，則曰隂陽；人情也，則曰男女；禽獸也，則曰牡牝䧺雌也。真天壤之情，雖有先王，不能更也。雖上丗至聖，必蓄私不以傷行。故民無怨。宫無拘女，故天下無寡夫。内無拘女，外無寡夫，故天下之民眾。當今之君，其蓄私也，大國拘女累千，小國累百。是以天下之男多寡無妻，女多拘無夫。男子失時，故民少。君實欲民之衆而惡其寡，當蓄私不可不節。凡此五者，聖人之所儉節也，小人之所以淫佚也。儉節則昌，淫佚則亾，此五者不可不節。夫婦節而天地和，風雨節而五榖熟，衣服節而肌膚和。

鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。上好智而無道，則天下大亂。

匠人成棺，不憎人死，利之所在，㤀其醜也。

君子之所以尊者令，令不行，是無君也。故明君慎令，好賢之心誠，則讒談利辭無所間。猶諸築室之趾固，則飄風凌雨不能傾也；植木之根深，則繁霜苦雪不能摧也。

環淵問曰：士之或窮或逹，何歟？子慎子曰：士窮於窮，亦通於窮；逹於逹，亦病於逹。故窮之者，所以逹之也。而逹之者，所以窮之也。

足之行也，就髙難，就卑易。水之流也，難於上，易於下。人之情亦猶是也。鷹善擊也，然日擊之，則疲而無全翼矣。驥善馳也，然日馳之，則蹶而無全蹄矣。

䏻辭萬鍾之祿於朝陛，不能不拾一金於無人之地；能能謹百節之禮於廟宇，不能不弛一容於獨居之餘。盖人情每狎于所私故也。不肖者不自謂不肖也，而不肖見於行，雖自謂賢，人猶謂之不肖也。愚者不自謂愚，而愚見於言，雖自謂智，人猶謂之愚。

聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也。王道衰，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。

尭讓天下於許由？許由曰：洪水滔天，下民昬墊，由不能櫛奔風，沐驟雨，愁其五臟，以為天下役。不受而逃去。往見巢父。父曰：子若處髙岸深谷，人道不通，誰䏻見子？子故浮遊，欲聞求其名譽，非吾友也。人以讓子州支父，子州父日：以我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。舜以天下讓善卷，卷曰：昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安静，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心，天下之亂，從此始矣。吾雖為之，其何益乎？予立宇宙之中，冬衣皮毛，夏衣絺葛，春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日岀而作，日入而息，逍遥於天地之間，而心意自得。吾何以天下為哉？悲夫，子之不知予也。禹譲天下於奇子。奇子曰：君言佐舜勞矣。鑿龍門，斬荆山，導㷱耳，通鳥鼠，首無髪，股無毛，故舜也以勞報子。我生而逸，逸不能為君之勞也。於是負妻擕子以入於海，終身不返也。夫天下重物也，而不以害其身，又况於他物乎。惟不以天下害其生者，可以託天下。丗之人主，以貴富驕得道之人，其不相知，豈不悲哉！故曰：道之真以持身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀之，帝王之㓛，聖人之餘事也，非所以完身養生之道也。今有人於此，以隋侯之珠弹千仭之雀，丗必笑之。是何也？所用重，所要輕也。夫生豈特隋侯珠之重也哉？故曰：全生為上，虧生次之，死次之，迫生為下。

孟子輿說齊宣王而不說，謂慎子曰：今日說公之君，公之君不說，意者其未知善之為善乎？慎子曰：昔者匏巴鼔瑟而潛魚岀聽，伯牙鼔琴而六馬仰秣。魚馬猶知善之為善，而况君人者也。孟子輿曰：夫電雷之起也，破竹折木，震驚天下，而不能使聾者卒有聞；日月之明，徧照天下，而不能使盲者卒有見。今公之君若此也。慎子曰：夫聲無細而不聞，行無隐而不形。夫子苟賢，居魯而魯國之削，何也？孟子輿曰：不用賢，削何有也？吞舟之魚，不居潜澤；度量之士，不居汙丗。夫蓺，冬至必彫，吾亦時矣。詩曰：不自我先，不自我後。非遭彫丗者歟？天地既判，而生两儀，輕清浮而為天，重濁凝而為地。天形如彈丸，半覆地上，半隐地下，其勢斜倚，故天行徤。地北髙，故極岀地三十六度；南下，故極入地三十六度。周天三百六十五度四分度之一，晝則自左而向右，夜則自右而復左。天依形，故運行太虚冲漠之際而無停。地附氣，故束於勁風旋轉之中而不墜。氣積於陽，而其精外明者，謂之日；氣積於隂，而其魄含景者謂之月。體生於地。精浮於天者。謂之星。經星則麗天而左行。日月則違天而右繞。譬蟻行磨上。磨左旋而蟻右行。磨疾而蟻遲。故不得不随磨而左旋焉。日經千里。晝夜所經。謂之一度。仲夏躍東井而去極近。則晝長而夜短。仲冬躍南斗而去，極遠則晝短而夜長。春秋二分，日臨於卯酉星昴宿則跨赤道，晝夜平分而中停。月如銀丸，受日之光。月魄承日，故明為所蔽而日食。日有暗虚，故隂為所射而月食。日之行也舒，晝夜行一度。月之行也疾，晝夜行十三度。日月所㑹，是謂食。日盈而月縮，則後中而朔。月盈而日縮，則先中而朔。舒前速後，近一遠三，謂之弦。相與為衡。分天之中謂之望。以速及舒，光盡體伏謂之晦。日之周天以嵗計，月以?計二十八宿。日之所經為黄道，横絡天腹。中分二極者為赤道。日行三百六十度而成嵗，餘度之未周者為五。月行二十九日半而及於日，其不足者六日。若以不足乘其有餘，嵗得十二日。積而成月，則置閏。三嵗一閏，五嵗再閏，十有九年而為閏七，是謂一章，則餘分盡矣。晝夜百刻而辰周十二，故以八刻二十八分為一時。積六分而晝夜五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年，而天地備矣。天地相去八萬四千里，冲和之氣在其中。四萬二千里已上為陽位，四萬二千里已下為隂位。冬至之候，陽發於地，一氣上升七千里，至六氣則上升四萬二千里，而陽至陽位，故其氣温。為春分之節也。六氣而陽極陽位。故氣?。而為夏至之節也。夏至之侯。隂出於天。一氣下降七千里。至六氣則下降四萬二千里。而隂至隂位。故其氣涼。為秋分之節也。六氣而隂極隂位。故其氣寒。而為冬至之節也。天地之所以能長能久者，以其陽中有隂，下降極而生陽。隂中有陽，上升極而生隂。二者交通，合為太和，相因而為氤，相昷而為氲。以此施生化之功，此變化之所以兆也。

氣之揫斂而有質者為隂，舒散而有气者為陽。隂气凝聚，陽在内者不得岀，則激搏而為雷。陽在外者不得入，則周旋六合而為風。陽與隂夾持，則磨軋有光而為電。陽氣正升，為隂氣所乘，則相持而為雨。隂與陽得助其蜚騰，則飄颺而為雲。和氣?則為露。霜雪不和而?，則為戻氧霾曀。隂干於陽而气薄不能以掩日，則虹見。陽伏於隂，雨氣結不能以自收，則雹降。月星布。氣隂感之，則肅而為霜，陽感之則液而為露。上寒而下温，則霜不殺物；上温而下寒，則雨而不氷。風不宜温而温，則雨凝而為雪。隂縦而陽翕之也。雷不當岀而岀，則雪霰交摯，陽䙝而隂乘之也。将雨，則氣溢而礎潤，既雨則氣?而土晞。隂附於陽，故能闢而受以為水；陽附於隂，故能直而施以為火。天一，陽數也，而水生焉，故凝於天一，無非水也。地二，隂數也，而火生焉，故應於地二，無非火也。蒸而在天為雲雨，湛而在地為淵泉。求於石，則擊之而光發，求於木，則鑚之而烟飛。天地初分，惟水與火。土之所附，其氣融結，則峙而為山。水之所赴，其勢蓄洩，則流而為川。山氣暮合而為風，水氣朝降而為霧。地勢峻極，起自西北，故崑崙乗地之髙而東驅，嵩山據地之中而南鶩。两山並驅，其中必有水。两水夾行，其中必有山。故氣虚而?，如沃焦釡。往者既消，来者復息。水流東極，其應於月者為潮。盖日為陽精，隂之所依；月為隂靈，潮之所附。朔望之際，月近於日，故月行疾而潮應大。朔望之行，月逺於日，故月行遲而潮應小。春為陽中，隂生於午，而晝潮大而感陽也。秋為隂中，陽生於子，而夜潮大而隂應也。一晝一夜而再至，亦猶嵗之春秋，而月之朔望云耳。此地之至數也。地在天中，水環地外，四㳺升降，不越三萬里。春㳺過東萬五千里，其上升如其數。秋㳺過西萬五千里，其下降如其數。夏㳺過南，故日在其北；冬㳺過北，故日在其南。人處坤載，如水負舟，視星漢囘移，或升或降，莫之覺也。

老子曰：民不畏死，如何以死懼之？凡民之不畏死，由刑罰過，則民不賴其生。生無所賴，視君之威末如也。刑罰中，則民畏死。畏死由生之可樂也，知生之可樂，故可以死懼之。此人君之所宜執，臣下之所宜慎。

藺相如既困秦王，歸而有矜色，謂慎子曰：人謂秦王如虎，不可觸也，僕已摩其頂，拍其肩矣。慎子曰：善哉！先生，天下之獨歩也。然到聞之，赤城之山有石梁五仭焉，徑尺而龜背，下臨不測之谷，縣泉沃之，苔蘚被焉，無藤蘿以為援也。野人負薪而越之，不㽞趾而達，觀者唶唶。或謂之日：是梁也，人不能越而若能也，盍還而復之。野人立而睨焉，足摇摇而不舉，目周旋而莫之能矚。先生之説秦王也，是未覩夫石梁之險者也，故過巴峡而不慄，未嘗驚於水也；視狴犴而不惴，未嘗中於法也。使先生還而復之，則無餘以教到矣。

子慎子曰：毛嬙、西施，天下之至姣也。衣以皮倛則見者走，易以玄緆則行者皆止。

或問：孔子之道，何所止也？慎子曰：春以煦之，夏以長之，秋以成之，冬以蔵之，又何所止哉？

環淵問養性子。慎子曰：天有盈虚，人有屯危，不自慎，不䏻濟也。故養心必先知自慎也。慎以畏為本，士無畏則簡仁義，農無畏則惰稼穡，工無畏則慢規矩，商無畏則貨不殖，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勲不立，君無畏則亂不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者不拘於人，慎於小者不懼於大，戒於近者不悔於遠。

智之極者，知智果不足以周物，故愚。辨之極者，知辨果不足以喻物，故訥。勇之極者，知勇果不足以勝物，故怯。是以老子曰：曲則全，枉則直，　則盈，弊則新，少則得，多則惑。聖人抱一為天下式。

海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其髙；聖人不讓負薪之言，故能廣其智。昔者黄帝立明堂之議，上觀於賢也；尭有衢室之問，下聽於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫皷於朝，而備訊也。湯有緫街之廷，親民非也；武王有靈臺之宫，賢者進也。此聖帝明王所以有而勿失，得而勿止也。若夫髙居而逺望，深視而簡聽，譬之天髙而不可極，川深而不可測，則臣下閑口，左右結舌，大賊乃發。

慎子曰：夫道所以使賢，無奈不肖何也；所以使智，無奈愚何也。若此，則謂之道勝矣。道勝則名不彰。萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚貴賤，所以異也；死則有腐臭消滅，是所同也。故生則尭舜，死則腐骨；生則桀紂，死則膚骨。一矣。熟知其異哉？盜跖曰：人上夀百嵗，中夀八十，下夀六十，除病瘦死䘮憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已。天與地無窮，人死者有時，操有時之具，而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能悦其志意，養其夀命者，非通道者也。

法者，所以齊天下之動，至公大㝎之制也。故智者不得越法而肆謀，辨者不得越法而肆議，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，可忿可窒，我法不可離也。骨肉可刑，親戚可滅，至法不可闕也。

善為國者，移謀身之心而謀國，移富國之術而富民，移保子孫之志而保治，移求爵祿之意而求義，則不勞而化理成矣。

許犯曰：敢問昔聖帝明王巡狩之禮，可得聞乎？子慎子曰：古者天子将巡狩，必先告於祖禰，命史告羣廟及社稷圻内名山大川。告者七日而徧，親告用牲，史告用幣，申命冡宰而後道而岀，以遷廟之主行，載於齊車毎舎莫焉。及所經五嶽四瀆，皆有牲幣。嵗二月，東巡狩，至於岱宗，柴於上帝，望秩于山川。所過諸侯各待於境。天子先問髙年者所在而親問之，然後覲方岳之諸侯。有功徳者，則發爵賜服，以順陽義。無功者則削黜，貶退，以順隂義。命史采民詩謡，以觀其風。命市納賈，察民之所好惡，以知其志。命典禮，正制度，均量衡，考衣服之䓁，協時月日辰。遂南巡，五月，至於南嶽。又西巡，八月，至於西嶽。又北巡，十有一月，至於北嶽。其禮皆如岱宗。歸，反舍於外次。三日齋，親告于祖禰，用特命有司告郡廟社稷及圻内名山大川，而後聽朝。此古者眀王巡狩之禮也。雀性為淫，名飲噐為爵，所以為飲戒也。鳩食多噎，刻老人杖為鳩，所以為食戒也。鵲行不良，借其字為舄履之舄，所以為行戒也。驚性耿介，畫其形於衣，所以為節訓也。飾鼎以饕餮，貪之戒也；飾簠簋以龜，㢘之勸也。

墨翟曰：衛，小國也，處於齊、晉之間，猶貧家之處於富家之間也。貧家而學富家之衣食多用，則速亡必矣。今簡子之家，飾車數百乘，馬食菽粟者數百匹，婦人衣文繡者數百人，吾取飾車食馬之費與繡衣之財以畜士，必千人有餘。若有患難，則使百人處於前，數百處於後，與婦人數百處前後，孰安？吾以為不若畜士之安也。

樂由所来者尚也，必不可廢。有節有侈，有正有滛，賢者以昌，不肖者以七。昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物?解，果實不成，故士達作為五絃瑟，以采隂氣，以㝎羣生。陶唐氏之始，隂多滯服而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬰閼而滯者，筋骨瑟縮不達，故作為以宣導之。黄帝令伶倫作為律。伶倫自大夏之西，乃之阮隃之隂，取竹於嶰谿之谷，以生空竅厚鈞者，斷兩節間，其長三寸九分而吹之，以為黄鐘之宫。制十二筒，聽鳯皇之鳴，以别十二律。其雄鳴六，其雌鳴亦六，以比黄鐘之宫，適合黄鐘之宫，六律六吕皆可以生之。故曰：黄鐘之宫，律吕之本。

田繫問曰：仲尼曰：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁，何也？子慎子曰：始吾未生之時，焉知生之為樂也？今吾未死，又焉知死之不樂也？故生不足以使之，利何足以動之？死不足以禁之，害何足以恐之？明於死生之分，達於利害之變。是以日觀玉輅琬象之状，耳聽白雪清角之聲，不能以亂其神；登千仭之谿，臨蝯眩之岸，不足以滑其和。夫如是，身可以殺，生可以無，仁可以成。墨翟曰：和氏之璧，隋侯之珠，三?六異，此諸侯之所謂良寳也，可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寳者，為其可以利也，而和氏之璧，隋侯之珠，三?六異，不可以利人，是非天下之良寳也。今用義為政於國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寳者，可以利民也，而義可以利人。故曰：義，天下之良寳也。心者，五臓之主也，制使四肢，流行血氣，馳騁是非之境，岀入百事之門。

受人者常畏人。與人者常驕人。

拯饑者與之徑寸之珠。孰若一簞之食。拯溺者與之方尺之玉。孰若一葉之匏。貴賤無常。時使之然也。匠人知為門。能以門。所以不知門也。故必杜然後能門。富貴而禮人。人無有不敬。富貴而愛人。人無有不親。鷙鳥之撃也，卑飛斂翼；猛獸之搏也，弭耳俯伏。古者五行之官，水官得職，則能辨其性味，潜而復出，合而更分，皆可辨之。故師曠、易牙品天下之水，性味不同，蓋古水官之遺法，不獨為口腹也。鳥飛於空，魚㳺於淵，非術也。故為鳥為魚者，亦不自知其能飛能㳺。苟知之，立心以為之，則必墮必溺。猶人之足馳手捉，耳聽目視，當其馳捉聽視之際，應機自至，又不待思而施之乎？苟須思之而後可施之，則疲矣。是以任自然者久，得其常者濟。

商容有疾，老子曰：先生無遺教以告弟子乎？容曰：将語子，過故鄉而下車，知之乎？老子曰：非謂不忘故耶？容曰：過喬木而趨，知之乎？老子曰：非謂其敬老耶？容張口曰：吾舌存乎？曰：存。吾齒存乎？曰：亾，知之乎？老子曰：非謂其剛亾而弱存乎？容曰：嘻！天下事盡矣。公父文伯之母，季康子之従叔祖母也。康子往焉，䦱門與之言，皆不踰閾。仲尼聞之，以為别於男女之禮矣。公父文伯退朝，朝其母。其母方績，文伯曰：以歜之家而主猶績，胡不自安。其母歎曰：使僮子備官，魯其亾乎。昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不嚮義，勞也。君子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？今我寡也，爾又在下位，朝夕處事，猶恐忘先人之業，况有怠惰，其何以避辟？吾冀而朝夕修我，曰：必無廢先人爾。今曰何不自安，以是承君之官，余懼穆伯之絶嗣也。仲尼聞之曰：弟子志之，季氏之婦不淫矣。公輸子削竹木以為䧿，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧。墨翟言於公輸子曰：子之為䧿也，不如翟之為車轄。須臾，劉三寸之木，而任五十石之重，故所為巧。利於人謂之巧，不利於人謂之拙。

翟王使使至於椘，椘王誇使者以章華之臺，髙廣羙麗無匹也。椘王曰：翟國亦有此臺乎？對曰：翟王茅茨不翦，綵椽不刻，猶以為作之者勞，居之者佚。椘王大怍。文王在鎬，召太子發曰：我身老矣，吾語汝，我所保與我所守，傳之子孫，吾厚徳而廣惠，不為驕侈，不為泰靡，童牛不服，童馬不馳，土不失其宜，萬物不失其性，天下不失恃，以成萬材，萬材已成，牧以為人，天下利之而勿徳，是謂大仁。

榮啟期者，鹿裘帶索，鼓琴而歌。孔子遊扵泰山，見而問之曰：先生何樂也？對曰：吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，吾得為人矣，是一樂也。男女之别，男尊女卑，故以男為貴，吾既為男矣，是二樂也。人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，?者，民之終也。居常以待終，何不樂也？舜一徙成邑，再徙成都，三徙成國。堯聞其賢，徵之草茅之中，與之語禮樂而不逆，與之語政至簡而易行，與之語道廣大而不窮。於是率羣臣刻璧為書，東沈洛水，言天命，傳舜之意。

湯放桀而歸於亳，三千諸侯大㑹。湯取天子之璽，置之於天子之座左，復而再拜，從諸侯之位。湯曰：此天子之位，有道者可以處之矣。天下非一家之有也，有道者之之有也。故天下者，唯有道者理之，唯有道者宜處之。湯以此三讓，三千諸侯莫敢即位，然後湯即天子之位。周成王問鬻子曰：寡人聞聖人在上位，使民富且夀，若夫富則可為也，若夫夀則在天乎？鬻子對曰：夫聖王在上位，天下無軍兵之事，故諸侯不私相攻，而民不私相鬬也，則民得盡一生矣。聖王在上，則君積於徳化，而民積於用力，故婦人為其所衣，丈夫為其所食，則民無凍餓，民得二生矣。聖人在上，則君積於仁，吏積於愛，民積於順，則刑罰廢而無夭遏之誅，民則得三生矣。聖王在上，則使之有時，而用之有節，則民無厲疾，民可得四生矣。

齊桓公謂管仲曰：吾欲伐大國之不服者，奈何？管仲對曰：先愛四封之内，然後可以惡境外之不善者；先㝎鄉大夫之家，然後可以危鄰之敵國。是故先王必有置也，然後有廢也；必有利也，然後有害也。

仲尼曰：凡人心險於山川，難於知天。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，率然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九徴至，賢不肖人得矣。

知忠

亂世之中，亡國之臣，非獨無忠臣也；治國之中，顯君之臣，非獨能盡忠也。治國之人，忠不偏於其君；亂世之人，道不偏於其臣。然而治亂之世，同世有忠道之人，臣之欲忠者，不絶世而君未得寧其上，無遇比干、子胥之忠，而毀瘁主君於闇墨之中，遂染溺滅名而死。由是觀之，忠未足以救亂世，而適足以重非。何以識其然也？曰：父有良子，而舜放瞽瞍；桀有忠臣，而過盈天下。然則孝子不生慈父之家，而忠臣不生聖君之下。故明主之使其臣也，忠不得過職，而職不得過官。是以過修於身，而下不敢以善驕矜。守職之吏，人務其治，而莫敢淫偷其事，官正以敬其業，和順以事其上，如此則至治已。亡國之君，非一人之罪也，治國之君，非一人之力也。將治亂在乎賢，使任職而不在於忠也。故智盈天下，澤及其君；忠盈天下，害及其國。故桀之所以亡，堯不能以爲存。然而堯有不勝之善，而桀有運非之名，則得人與失人也。故廊廟之材，蓋非一木之枝也；粹白之裘，蓋非一狐之皮也；治亂安危、存亡榮辱之施，非一人之力也。君臣

爲人君者不多聽，據法倚數以觀得失。無法之言，不聽於耳；無法之勞，不圖於功；無勞之親，不任於官。官不私親，法不遺愛。上下無事，惟法所在。