五經文字跋

五經文字跋

唐大曆十年，有司上言：經典不正，取舍莫凖。乃詔儒官校定經本，送尚書省，并國子司業張參辨齊魯之音，考古今之字，詳定五經書于論堂東西廂之壁。論堂者，太學孔子廟西之夏屋也。見舒元輿問國學記。其初塗之以土而已。太和間，祭酒齊暭、司業韋公肅易之以堅木，擇國子通書法者，繕寫而懸諸堂。禮部郎劉禹錫爲作記，當時塲屋至?題以試士。文苑英華載有王履貞賦，其略曰：置六經于屋壁，作羣儒之龜鏡。又云：一人作則，京國儀型，光我廊廟，異彼丹靑。其推詡若此。是書自土塗而木版，自木版而刊石，字巳三易，恐非參所書矣。以予論之，唐人多專攻詩賦，留心經義者寡。參獨奉詔與孝廉生顔傳經取疑文互體鈎考而斷決之，爲士子楷式，爲功匪淺矣。故禹錫記稱爲名儒作史者，宜以之入儒林傳，而舊史新書俱不及焉。按孟浩然集有送張參明經舉覲省詩，錢起集有送張參及第還家作，而郎官石柱題名，參曽入司封貟外郎之列。蓋參在開元、天寶間舉明經，至大曆初佐司封郎，尋授國子司業者也。今其姓名僅一見于宰相丗系表，一見于藝文志、小學?，他不詳焉。闕事一也。參謂讀書不如寫書，度其書法必工，故當時壁經，羣儒奉爲龜鏡。縱不得與儒林之列，書家姓氏亦宜載之。而書苑、書譜、書史均未之及。闕事二也。壁經雖無存，然參所定五經文字，與唐?度九經字様同，刻石附九經之後。歐陽永叔最嗜金石文字，其序集古録云：上自周穆王，下更秦、漢、隋、唐、五代，外至四海九州，名山大澤，窮厓絶谷，荒林破冢，神仙鬼物，詭怪所傳，莫不皆有。乃獨唐所刻石經録中跋尾三百九十六篇，此獨無有。是唐刻石經，永叔當日反失于摹搨，未免?于昌?。韓子所云掎摭星宿遺羲娥矣。闕事三也。今諸書皆有雕本，獨五經文字、九經字様，止有拓本，無雕本，闕事四也。予思漢魏石經旣巳湮沒，惟唐開成本尚存參書，幸附刊于石。顧學者束諸髙閣，罕有游目者，故具書之。