○?隨相

○?隨相

巳知此經?機普徧，未知能詮何爲體性。依古展轉十門推本，約之成四。先明隨相，於中復二：一、謂聲、名、句、文；二、謂所詮義。以文與義皆屬相故。十門展轉，詳見華嚴玄談。圭峯復於中約而束之，遂爲四門。?聲、名、句、文者，據大小乘敎，或以聲爲敎體，或以名、句、文身而爲敎體。?依清涼大師通收四者，以聲爲敎主；名者，次第行列詮法自性；句者，次第安布詮法差别；文者，次第聯合上二所依。此名、句、文三者，屈曲爲聲。上詮表唯聲，則不能詮義。唯名、句、文，則無自體。兼此四事，是謂敎體。以假實體用兼資也。二、所詮義者，此聲、名、句、文，若無所詮之義，則同乎篇韻，殊無意况。若徒義無文，妙理慿何而得顯示？良以文隨於義，義隨於文，文義相資，乃成敎體。故?此經，從如是我聞，至作禮而退，是聲、名、句、文體。而其中所說依正二?，信願徃生等，是所詮義也。以是二者，交相隨故，而爲敎體。又若據法所顯義，則無非佛事，如香飯光明等。當知法法皆爲敎體，法能顯義，則法法自彰，不俟文字。如華嚴、雲臺、寳網、毛孔、光明，皆能說法。淨名云：有佛世界，以香飯而作佛事。有佛世界，以光明而作佛事。乃至一色一香，一舉一動，無有一法而非佛事等。?此經者，水鳥樹林，咸宣妙法，則隨舉一法，皆成敎體。