復王少宼昶書

復王少宼昶書

謹復：前在吳門，有札寄呈。昨聞吾師南歸，又有札附江寧許太守轉達，想俱不致浮沉。頃奉手示，承記注殷拳，並稱星衍明堂一篇之善，感媿不可言。吾師向欲補禮圖考，究古溝洫開方之法，近知於明堂故實，蒐錄百數十條，觀其所聚，當有創獲。星衍所爲明堂圖考，正擬如今工部作紙樣者，岀而示世。明堂之有永巷，及有宮垣及靈臺、卽臺門、辟雍，水在宮垣之外，自星衍發之，前人竟未之及也。考工記與月令、呂覽並無異義。前人疑九室十二堂不同，豈知九室之四隅室，一室有四戸，則可兩向視朔，但置屏於一戸兩牖之間以聽政耳。四隅室卽是左右个，合而言之，則九室亦爲十二堂五室之名。太廟以置五帝配祖宗而名之，非別有太廟。考工在國中者，謂宗廟路寢。鄭注禮緯在辰巳之位者，謂明堂，所以國中與郊外同制。鄭注玉藻云：天子廟及路寢，皆如明堂制。沈約宋志云：周書亦淸廟，明堂、路寢同制。是古天子廟及路寢皆九室，仿井田爲之，故有永巷。考工記云：內有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。謂此也。國中之明堂有高寢，及左右路寢在其後，謂之三承明。見說苑修文篇。郊外之明堂有周廬，以爲齋宿息從官之地，秦之宮室，因諸侯之制，故無九室交道，漢高承而不改。至漢立明堂，不置宮垣，又不設周廬、辟雍，水周明堂，而不周宮垣以外，此其不合古制也。星衍考之古經，義自相符合，後人誤解之，誤讀之，故以爲不可通耳，安得與吾師聚米言之？世人又疑明堂之可不必立，以爲此特好古之過。不知古者大禘不可祭祖宗於郊，又不可祭五帝於廟，必有明堂，合五帝祖宗而大享之。天文太微南官有五帝座。禮緯稱天子得靈臺之則，五車三柱，謂庫樓?靈臺，此應天也。九重至深邃，千八百國及四裔來朝，從官無所安措，故於郊立明堂，闢門而示之信。設辟雍以辟非常，合天祖以昭其敬。又養老習射，敎學縣?詢萬民，亦不能聚士民老弱，行禮於深宮之中，故於明堂使之環橋觀聽，此順人也。辟雍須就水，故西京就豐、鎬，東京就伊、洛，必於郊野，此因地也。以斯言之，安得謂學人考古之虛文乎？堯闢四門，使舜爲上擯，以迎諸侯，必是明堂，若在九重，則道囘遠，亦何能擯四門，明四目？古者享帝於郊，而寒暑節，風雨時，明堂法天則地，按陰陽五行祭，則鬼享之。先王絶地天通之，學在於是。周衰，不巡狩，諸侯不朝，是以明堂之制不明。王肅與鄭學爲難，廢五帝之祀，後世遂疑明堂之設爲好古虛文矣。通經之儒，不可不思古人制作之意，誠如吾師之言，坐而言，不能起而行者，無用之典制，不必學也。言不盡意，可與知者道。秋間作吳門之游，當與吾師商訂明堂樣本，及訪孫子冢耳。家居有斷炊之患，人事雜遝，幾廢學殖，無可告吾師也。謹復。