元始章二

元始章二

元始，一元之始也。老子曰：有物混成，先天地生。曰：天下有始，以爲天下母。曰：能知古始，是謂道紀。易曰：大哉乾元，萬物資始。乾元者，始而亨者也。列子曰：天地之先，無物。無物，天地安從生。曰：有太易，有太初，有太始，有太素。天地之先，有五太。列子言其四而不言太極，其曰氣形質具，萬物渾淪，而未相離。言渾淪，則太極在焉。必有神帝者主乎其間。易所謂神也者，妙萬物而爲言，故主宰之謂帝，是曰元始。國家嚴事祈天求命，必齋戒以將之，蓋有所祖也。堯曰：咨爾舜，天之歷數在爾躬，允執其中。故世之言天者，必假歷數以明之。諸家載籍不同，惟邵子皇極經世可法焉。其原推本易老之言，參之堯典，欽若昊天，歷象日月星辰，驗諸皇帝王伯道德功力，而成其書。經以元會運世，諱以日月星辰，一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年，一年十二月，一月三十日，一日十二時，一時三十分，一分十二杪。易與天地準，皇極又準於易，易雖不言歷數，而曰極其數，遂定天下之象者，歷數在矣。皇極之用十二、三十者，其法以元準歲，會準月，運準日，世準時也。一世三十年，一運十二世，三百六十年。一會三十運，一萬八百年。一元十二會，一十二萬九千六百年。而天地萬物，一元之數終焉。元而上，杪而下，存而不論矣。其要以會準月者十二，會應十二辰也。天地之氣，始於子，終於亥，其始一會應於子，二會應於丑，順而十二會則終於亥矣。終則有始，一元而一元，此道之所以始乎。無始終乎無終，知此則可與造物者游，而始得乎環中。

元經會之一，始於太易。

太易太易，未見氣也。太易初年之歲、月、日、時，俱起甲子。歷五千四百年而有太初。

太初太初，元氣始萌也。又如其年，合一萬八百年是爲一會。大則當一歲之子月，小則當一日之子時，先天無極，元始祖氣，至此而靜極者動，一陽生焉。康節有云：冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。蓋此謂也。

元經會之二，有太始。

太始太始，氣形始端也。五千四百年，而有太素。

太素太素，形變有質也。又如其年，合二萬一千六百年爲二會，應一歲之丑月，一日之丑時，惚恍之物象，窈冥之眞精者，玄同妙合，二陽生矣。

元經會之三，有太極。

太極太極，萬物混淪而未相離也。所謂存於渾沌未判之先，達於氣質，成象之表，充塞天地，貫通古今，大造不能外者也。五千四百年，渾淪肇判，陰陽開闢，應一歲之寅月，朔後之半月，一日之寅時，寅初之四刻者，乾坤成象，以清以寧，三陽泰而萬物動萌矣。

右一元之始，歷五太，凡二會，有半積，二萬七千年。邵子稱日甲月子於元之始。愚於五太稱年者，以其有理氣象數，具於未然之中也。殆亦畫前之易歟。老子曰：天下萬物生於有，有生於無。皇極數起于天地未開闢，二會半之先。數終于天地已閉物，一會半之後。亥子丑三會，猶歲之冬日之夜。謂有物邪，則天地玄冥，萬物伏藏。謂無物邪，則窈冥恍惚，萬物未嘗不在。故曰：先天地而始，後天地而終，終則又變而通矣。故述十二會而於元之下，俱稱日甲一一而二，二而三，充此以往，巧歷不能知康節著書，其元不得不自日甲始，又安知不已有由甲至癸之元乎。愚嘗曰：今日天地，昨日天地也。明日天地，今日天地也。知此則康節之書可推矣。