梁昭明太子文集卷第五

梁昭明太子文集卷第五

令㫖解二諦義

二諦理實深玄，自非虗懷，無以通其弘逺。明道之方，其由非一。舉要論之，不出境智，或時以境明義，或時以智顯行。至於二諦，即是就境明義。若迷其方，三有不絶；若逹其智，萬累斯遣。所言二諦者，一是真諦，一名俗諦。真諦亦名第一義，俗諦亦名世諦。真諦。俗諦以定體立，名；第一義諦、世諦，以褒貶立目。若以次第言說，應云一、真諦，二、俗諦，一、學二，合數則爲三，非直數過於二，亦名有前後，於義非便。真既不因俗而有，俗亦不由真而生，正可得言一真一俗。真者是實義，即是平等，更無異法能爲雜間。俗者即是○集，議，此法得生浮僞起作。第一義者，就無生境中别立義名，言此法最勝最妙，無能及者。世者，以隔别爲義，生滅流動，無有住相。?槃經言：出世人所知，名第一義諦；世人所知，名爲世諦。此卽文證褒貶之理，二諦立名，差别不同，真諦世等，以一義說，第一義諦以二義說。正言此理，德旣第一，義亦第一，世旣浮僞，更無有義，所以但立世名。諦者，以審實爲義，真諦審實是真，俗諦審實是俗。真諦離有離無，俗諦卽有卽無。卽有卽無，斯是假名。離有離無，此爲中道。真是中道，以不生爲體；俗旣假名，以生法爲體。

南澗寺慧超咨曰：浮僞起作，名爲之俗；離於有無，名之爲真。未審浮僞，爲當與真一體？爲當有異？

令㫖荅曰：世人所知，生法爲體；出世人所知，不生爲體。依人作論，應如是說。若論真卽有是空，指空爲有。依此義明，不得别異。

又諮：真俗旣云一體，未審真諦亦有起動自動，不關真諦？

令㫖又荅：真諦寂然，無起動相，凡夫惑識，自橫見起動。

又諮：未審有起動而凡夫橫見，無起動而凡夫横見？令㫖又荅：若有起動，則不名橫見。以無動而見，所以是橫。

又諮：若法無起動，則唯應一諦。

令㫖又荅：此理常寂，此自一諦。橫見起動，復是一諦。唯應有兩，不得言一。

又諮：爲有橫見，爲無橫見？

令㫖又荅：依人爲語，有此橫見。

又諮：若依人語，故有橫見。依法爲談，不應見動。

令㫖又荅：法乃無動，不妨橫者自見其動。

丹陽尹晋安王蕭綱諮曰：解㫖依人爲辨有生不生，未審浮虗之與不生，只是一體，爲當有異？

令㫖。荅曰：凡情所見，見其起動；聖人所見，見其不生。依人爲論，乃是異體。若語相卽，則不成異。具如何釋？不復多論。又諮：若真不異俗，俗不異真，豈得俗人所見，生法爲體，聖人所見，不生爲體？

令㫖荅旣俗知真，卽真見俗，就此爲談，自成無異。約人見自有生，生不殊辨。

又諮：未審俗諦之體，旣云浮幻。何得於真實之中，見此浮幻？

令㫖荅真實之體無浮幻？惑者橫講，謂之爲有。無傷真實，體自玄虗。又諮：聖人所見，見不流動；凡夫所見，自見流動。旣流不流異，愚謂不得一

令㫖荅，不謂流不流各是一體。正言凡夫於不流之流，橫見此流，以是爲論，可得成一。

又諮：真寂之體，本自不流；凡夫見流，不離真體。然則但有一真，不成二諦。

令㫖荅體恒相節，理不得異。但凡見浮虚，聖覩真寂。約彼凡聖，可得立二諦。

招提寺慧琰諮曰：凡夫見俗，以生法爲體；聖人見真，以不生爲體。未審生與不生，但見其異，復依何議而得辨一？

令㫖荅曰：凡夫於無構有，聖人卽有辨無。有無相卽，此談一體。

又諮：未審此得談一，一何所名？

令㫖荅曰：以有不異無，異不異有，故名爲一，更無異名。

又諮：若無不異有，有不異無，但見其一，云何爲二？

令㫖荅凡夫見有，聖人見無，兩見旣分，所以成二。

又諮：聖人見無，無可稱諦；凡夫見有，何能稱諦？

令㫖荅聖人見無，在聖爲諦；凡夫審謂爲有，故於凡爲諦。

栖玄寺曇宗諮曰：聖人爲見世諦，爲不見世諦？

令㫖荅曰：聖知凡人見有世諦，若論聖人，不復見此。

又諮：聖人旣不見世諦，云何以世諦教化衆化？

令㫖荅：聖人無惑，且不見世諦，無妨聖人知凡夫所見，故曲隨物情，說有二諦。

又諮：聖人知凡見世諦，即此凡夫不

令㫖荅此凡即是世諦。聖人亦不見此凡。

又諮：聖旣不可凡，焉知凡見世諦？

令㫖荅聖雖無自，凡亦能知有凡自謂爲有，故曲赴其情，爲說世諦。

司徒從事中郎王䂓諮曰：未審真俗既不同，豈得相即之義？令㫖荅聖人所得，自見其無；凡人所得，自見其有。見自不見，無妨俗不出真外。

又諮：未審既無異質，而有二義，爲當義離於體？爲當即義即體？

令㫖荅更不相出，名爲一體？愚聖見殊，自成異義。

又諮：凡夫爲但見俗，亦見得真？

令㫖荅止得見真，不得見真？又諮：體旣相仰，寧不覩真？

令㫖荅，凡若見真，不應覩俗，旣望焉得見真？靈根寺僧遷諮曰：若第一以無過爲義，此是讃嘆之名；真離於俗，亦應是賛嘆之名。

令㫖荅曰：卽此真體，不得言嘆。第一義諦，旣更立美名，所以是嘆。

又諮：無勝我者，旣得稱讃？　我體卽真，何故非嘆？

令㫖荅？無勝我者，所以得稱讃。我體卽真，亦是我真，故非讃嘆。

又諮：我無過者，所以得稱讃嘆。我是不僞，何得非讃？

令㫖荅，不僞，只是當體之名，如人體義，謂之解義，正足稽其實體，豈成讃嘆？

又諮：此法無能出者，焉能卽是讃嘆令㫖荅？既云無出，非讃如何？

羅平侯、蕭正立諮曰：未審俗諦是生法不？

令㫖荅曰：俗諦之體，正是生法。

又諮：俗既橫見，何得有生？

令㫖荅：橫見爲有，所以有生。

又諮：橫見爲有，實自無法。實既無法，說何爲生？

令㫖荅：即此生法，名爲橫見；亦即此橫見，名爲生法。

又諮：若是橫見，實自無生；若必有生，名何橫見？

令㫖荅旣云：橫見不應有生，但橫見爲有，有此橫生。衡山侯蕭恭諮曰：未審第一義諦，既有義目，何故是諦，獨議無名？

令㫖荅曰：世旣浮俗，無義可辨。

又諮：若無義可辨，何以稱諦？令㫖荅：凡俗審見，故立諦名。

又諮：若凡俗見有，得受諦名；亦應凡俗見有，得安義字。

令㫖荅凡俗審見，故諦名可立。浮俗無義，何得强字爲義？

又諮：浮俗雖無實義，不無浮俗之義。旣有此浮俗，何得不受義名？

令㫖荅正以浮俗故，無義可辨。若有義可辨，何名浮俗？

中興寺僧懐諮曰：令㫖解言：真不離俗，俗不離真。未審真是有相，俗是有相，有無相殊，何得同體？

令㫖荅曰：相與無相，此處不同。但凡所見有，卽是空，所見無□□□。以此爲論，可得無别。

又諮：旣是一法，云何得見爲兩？見旣有兩，豈□□法

令㫖荅，理乃不兩，隨物所見，故得有兩。

又諮：見旣有兩，豈不相違？

令㫖荅，法若實兩，可得相違？法實不兩，人見自兩。就此作論，焉得相乖？

又諮：人見有兩，可說兩人；理旣是一，豈得有兩？

令㫖荅理不兩，而令人成兩？始與王第四男蕭映諮曰：第一義諦，其義第一，德亦第不一。

令㫖荅曰：義旣第一，德亦第一。

又諮：直言第一，已包德義，何得復加義字，以致繁複？

令㫖荅，直言第一，在義猶昧，第一見義，可得盡美。

又諮：若加以義字，可得盡美；何不加以德字，可得盡羙？

令㫖荅，第一是德，豈待復加？但加義字，則德義䨇美。

又諮：直稱第一，足見其美，偏加義字，似有所局。

令㫖答：第一表德，復加義字，二美俱陳，豈有所局？

呉平世子蕭勵諮曰：通㫖云：第一義諦、世諦，褒貶立名，真俗二諦，定體立名。尋真諦之理，旣妙絶言慮，未審云何有定體之㫖？

令㫖荅曰：談其無相，無真不真，寄名相說，以真定體。

又諮：若真無諦無體，今寄言辨體，未審真諦無相，何不寄言辨相

令㫖荅？寄言辨體，猶恐貶德；若復寄言辨相，則有累虗。玄又諮：真諦玄虗，離於言說。今旣稱有真，豈非寄言辨相？

令㫖荅有此名，名自是相，無傷此理，無相虗寂

又諮：未審此寄言辨體，爲是當理，爲不當理？

令㫖荅無名而說名，不令當理？

又諮：若寄言辨名，名不當理，未審此寄將作何說？

令㫖荅，雖不當理，爲接引衆生，湏名相說？

宋熈寺慧令諮曰：真諦以不生爲體，俗諦以生法爲體，而言不生，卽，生，生卽不生？爲當體不中相卽？爲當義中相卽？

令㫖荅云：體中相卽，義不相卽？

又諮：義旣不卽，體云何卽？

令㫖答：凡見其有，聖覩其無。約見成異，體就恒卽。

又諮：體旣無兩，何事須卽？

令㫖荅？若體無别兩，縁見有兩；見旣兩異，須明體卽。

又諮：若如解㫖，果是就人卽明

令㫖荅，約人見爲二，二諦所以名生。就人見明卽，此亦大妨。

始興王第五男蕭?諮曰：真諦稱真，是實真不？

令㫖荅曰：得真實真。

又諮：菩薩㑹真之時，爲忘俗真，不

令㫖荅忘俗忘真，故說會真。

又諮：若忘俗忘真，故說會真，忘俗忘真，何得實真？

令㫖荅若存俗存真，何謂實真？正由兩遣，故謂實真。又諮：若忘俗忘真，而是實真，亦應忘真忘俗，而是實俗。

令㫖荅忘俗忘真，所以見真；忘真忘俗，彌見非俗。

又諮：菩薩會真，旣忘俗忘真，今呼實真，便成乖理；

令㫖荅假呼實真，終自忘真。兩忘稱實，何謂乖理？與皇寺法宣諮曰：義㫖云：俗諦是有是無，故以生法爲體。未審有法有體，可得稱生？旣是無法，云何得有生義？

令㫖荅俗諦，有無相待而立，旣是相待，故並得稱生。

又諮：若有無兩法，並稱爲生。生義旣一，則有無無異，

令㫖荅俱是凡夫所見，故生義得同。是有是無，焉得不異？

又諮：若有無果别，應有生不生？

令㫖荅旣相待立名，故同一生義。

程鄉侯蕭祇諮曰：未審第一之名，是形待巳不？

令㫖荅正是形待。

又諮：第一無相，有何形待？

令㫖荅旣云：第一豈待形待？又諮：第一是待，旣稱第一；世諦待於第一，何不名爲第二？若俗諦是待，而不稱第二，亦應真諦是待，不名第一。

令㫖荅若稱第一是待，於義巳足，無假說俗，第二方成相待。

又諮：若世諦是名，不稱第二，則第一之稱，無所形待。

令㫖荅第一褒真，旣云相待，世名是待。直置可知。

光澤寺法雲諮曰：聖人所知之境，此是真諦。未審能知之智，爲是真諦，爲是俗諦？

令㫖荅曰：能知是智，所知是境，智來冥境，得言即真。

又諮：有智之人，爲是真諦，爲是俗諦？

令㫖荅：若呼有智之人，即是俗諦。

又諮：未審俗諦之人，何得有真諦之智？令㫖荅：聖人能忘於俗，所以得有真諦。

又諮：此人旣冥無生，亦應不得稱人。

令㫖荅冥於無生，不得言人寄名相說，常自有人。

靈根寺慧令諮曰：爲於真諦中見有，爲俗諦中見有？

令㫖荅曰：於真諦中橫見有有俗。

又諮：俗諦之有爲，實爲虗？令㫖荅是虗妄之有。

又諮：爲當見妄，爲當見有？

令㫖荅見於妄有人：

又諮：無名相中，何得見有名相？

令㫖荅於無名相見有名相，所以妄有。

又諮：於無名相，?見爲有。譬如火?，惑者言冷，得就?中有冷相不？若於無相而有名相，亦於中火，應有此冷。令㫖荅，火自常?，妄見有冷，此自惑不常，異湘宮去。慧與諮曰：凡夫之惑，爲當但於真有迷，於俗亦迷？

令㫖荅曰：於真見有，此是迷真；旣見有俗，不成迷俗。

又諮：若使解俗，便成解真；若不解真，豈得解俗？令㫖荅，真理虚寂，惑心不解，雖不解真，何妨解俗？

又諮：此心不解真，於真可是惑；此心旣解俗，於惑應非惑。

令㫖荅實而爲語，通自是惑；辨俗森羅，於俗中各解。

莊嚴寺僧旻諮曰：世俗心中所得空解，爲是真解，爲是俗解？令㫖荅可名相似解？

又諮：未審相似爲真爲俗？

令㫖荅習觀無生，不名俗解；未見無生，不名真解。

又諮：若能照之智，非真非俗，亦應所照之境，非真非俗。若是非真非俗，則有三諦。

令㫖荅所照之境，旣卽無生，是真豈有三諦？又諮：若境卽真境，何不智卽真智？

令㫖荅未見無生，故非真智。何妨此智未真，而習觀真境？豈得以智未真智，而使境非真境？

宣武寺法寵諮曰：真諦不生不滅，俗諦有生有滅，真俗兩義，得言有異。談其法體，只得是一。未審體從於義，亦得有二不？

令㫖荅曰：體亦不得，合從於義。又諮：未審就凡聖兩見，得言兩義，亦就凢聖兩見，得言兩體？

令㫖荅理不相異，所以云一。就凢聖兩見，得有二體之殊。

又諮：若使凢者見有，聖人見無，便應凢夫但見世諦有，聖人應見太無，虚

令㫖荅太虗，亦非聖人所見。太虗得名，由於相待；旣由待生，並凢所見。又諮：凢夫所見空有，得言是一，不

令㫖荅，就凢爲語，有實異無？約聖作談，無不異有。

建業寺僧愍諮曰：俗人解俗，爲當解俗？参差而言解俗？爲當見俗，虗假而言解俗？

令㫖荅只是見俗，参差而言解俗？

又諮：俗諦不但参差，亦是虗妄。何故解参差而不解虗妄令㫖荅？若使凢未解虗妄，卽是解真，不解虗妄，所以名爲解俗。

光澤寺敬脫諮曰：未審聖人見真，爲當漸見，爲當頓見，

令㫖荅漸見？

又諮：無相虗懷，一見此理，萬相並寂。未審何故見真得有由漸，

令㫖荅自凢之？聖解有淺深，真自虗寂，不妨見有由漸。

又諮：未審一得無相，並妄萬有，爲不悉忘

令㫖荅？一得無相，萬有悉忘？

又諮：一得無相，忘萬有者，亦可得一虗懷，窮彼真境，不應漸見

令㫖荅。如來㑹寂，自是窮真。淺行聖人，恒自慚見。

又諮：若見真有漸，不可頓㑹，亦應漸忘萬有，不可頓忘

令㫖荅解有優劣故。有漸見忘，懷無偏，故萬有並寂。