○初觀察戒因

○初觀察戒因

智者善思量。計我着相者，不能生是法。滅?取證者，亦非下種處。欲長菩提苖，光明照世間。應當靜觀察，諸法眞實相。不生亦不滅，不常復不斷。不一亦不?，不來亦不去。如是一心中，方便?莊嚴。菩薩所應作，應當次第學。於學於無學，勿生分别想。是名第一道，亦名摩訶衍。一切戲論惡，悉從是處滅。諸佛薩婆若，悉由是處出。發隱是法，?此戒法也。以此戒是衆生本源心地，而此心地不屬有無。計我身而着於幻相，執有者也。滅?命而取證寂滅，執無者也。斯皆焦芽敗種，妙善戒法何繇而生？故令智者善思之也。智者，?前明人。善思有二：一者正思，二者審思。起眞正慧，復諦審觀，知前妄計皆非菩提種子。?欲滋長道苖，使光明煥發，照耀無方，則不須向外馳求，惟在靜觀諸法眞實不虚常住之相。言靜觀者，探珠宜浪靜，動水取應難也。言實相者，生滅斷常等相，皆幻妄不眞，虚假不實者也。此眞實相，本來無物，不生也。不生則滅，而亦了了常知，不滅也。刹那無住，不常也。不常則斷，而復萬古恒如，不斷也。?殊難合，不一也。不一則?，而又同體難分，不?也。迎之莫知其所自至，不來也。不來則去，而亦追之莫知其所向徃，不去也。如是一心，至玄至妙，不可思議。當以巧慧方便而莊嚴之，此莊嚴是菩薩所應作。次第而學，固其宜矣。而學無學，莫作分别。所以者何？以學言，萬行紛然，一?叵得，實相心地，毫無增故。以無學言，一?不生，全體具足，實相心地，毫無欠故。此心地中，但無生滅斷常一切諸相，?是莊嚴，?是學故。學無學，縱欲别之，亦無可别。無分别處，中道?然，是名第一道。纔有分别，?二義故，亦名摩訶衍。纔有分别，?二乘故。又此實相心地，如大火聚，世間所謂執有執無，計彼計我，萬?千家，諸戲論薪，至於此中，消滅無餘故。又此實相心地，如大滄海，如來所有智慧辯才，神通三昧，一切種智，功德法財，皆於此中，出生無盡故。至是則繇菩提苖，結菩提果，智光慧?，普照何竆。三世古?，十方世界，一切衆生，莫不如盲得視，如闇得燈，故曰光明照世間也。非大明人，曷能善思心地之中如是妙義。