其安易持章第六十四

其安易持章第六十四

其安易持，

䟽：安，靜也。持，執也。言人之受生，正性清靜，感物而動，則逐欲無窮，今明欲心未動安靜之時，將欲守之，令不散亂，則甚易持執，故云其安易持。

其未兆易謀。

䟽：兆，萌漸也。謀，度也。情欲將起，未有萌兆。謀杜絶之，亦爲甚易。故云其未兆易謀。

其脆易破，

䟽：言欲心已動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。

其微易散。

䟽：微，細也。禍患細微，未至於大，防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。

爲之於未有，

䟽：爲，修除也。此一句釋前易持易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絶，則欲惡不生，故云爲之於未有。

理之於未亂。

䟽：此一句釋上易破易散兩句也。所以易者，明欲惡雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。

合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。

䟽：此言患生於微，而成於著，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之高臺，起乎一簣之上，此明積習而成也。千里之遠行，始於舉足之下，此明遂行不止也。則天下之事誠以細微爲始，而人多忽之，遂成患本，故舉三喻以證上文。

爲者敗之，執者失之。

䟽：爲謂營爲也。執謂執著也。言人不能爲之於未有，理之於未亂，而更有所營爲於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。

是以聖人無爲故無敗，無執故無失。

䟽：聖人無爲安靜，故素分成全而無敗，虚忘無執，故眞性常存而無失。

民之從事，常於幾成而敗之。

䟽：幾，近也。言常俗之人從於善事，常以功業近成，不能愼終，乃復亡敗也。

愼終如始，則無敗事。

䟽：此老君重申勸戒也。人若能愼末如初，終始常一，則其事無敗也。故書云：摩不有初，鮮克有終。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。

䟽：此明聖行以斥凡也。難得之貨，内謂性分所無，外謂珠犀寳貝。聖人於欲無欲，内不務於性分之所無，外不營於累德之寳貨，故云不貴難得之貨爾。

學不學，復衆民之所過。

䟽：凡夫貴難得之貨，故矯徇矜尚以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性，是於學不學，如此者將欲歸復衆人所過分之學爾。

以輔萬物之自然，而不敢爲。

䟽：輔，佐也。自然，物之本性也，衆生起妄，失於本性，聖人慈誘，勸學無爲，將以輔佐物之自然，眞性不敗，故不敢爲於俗學與多欲也。

唐玄宗御製道德眞經䟽卷之八